СледующееПредстоящее событие

XXVIII Важнейшия события, совершившияся в Арзамасе в течении перваго десятилетия XX века

Среда - 03/11/2021 08:46
1901 год.
i 042
i 042

25 апреля. Вследствие преобразования Екатерининской женской прогимназии в гимназию, произведена закладка каменнаго для нея здания, рядом с уже существовавшим деревянным, на углу Сальниковой улицы.

31 мая скончался протоиерей Иоанн Дмитриевич Страгородский, 94 лет, священствовавший 72 года, в том числе при приходской церкви с. Собакина, арзамасскаго уезда, 23 года, в Алексеевской Общине 16 лет и при Воскресенском соборе 32 года. 30 лет был благочинным, при чем, кроме церквей г. Арзамаса в ведении его находилось еще 17 сельских церквей. Епархиальным начальством вверяемы были ему весьма важныя поручения, например: в 1885 г. следствие о прославлении и чудесах Понетаевской иконы Знамения Пресвятыя Богородицы. И имел все награды до палицы и золотою кабинетскаго креста включительно. Погребен в Алексеевском монастыре.

5 сентября открылось правильное пассажирское движение по железной дороге от Арзамаса до Темирязева.

12 сентября прибыл в Арзамас по железной дороге Епископ Назарий.

22 декабря открылось движение по железной дороге до Нижняю Новгорода.

1902 год.

23 сентября освящено новое здание женской гимназии.

1903 год.

Год этот был один из самых достопамятных в истории Арзамаса. Все важнейшия события этою года имели отношение к прославлению преподобнаго Серафима, Саровскаго чудотворца.

10 января проехал через Арзамас Московский митрополит Владимир в Саров, для освидетельствования св. мощей преподобнаго Серафима.

23 марта открыто Арзамасское Александро-Невское Общество хоругвеносцев.

С конца зимы и во все лето до глубокой осени через Арзамас проследовали десятки тысяч богомольцев, направлявшихся в Саров; ко дню открытия св. мощей число богомольцев достигло громадных размеров.

С 5 июля пребывали в Арзамасе епископ Назарий и Нижегородский губернатор.

14 июля отправилась в Саров, сопровождаемая крестным ходом, депутация Общества Хоругвеносцев, принесшая в дар Саровской обители драгоценный напрестольный крест, для возложения на раку мощей преп. Серафима.

17 июля чрез Арзамас проследовали в Саров на светлое торжество открытия св. мощей преподобнаго Серафима Государь Император Николай II, Государыни Императрицы Александра Феодоровна и Мария Феодоровна, Великие Князья и Великия Княгини. Императорский поезд железной дороги остановился в виду г. Арзамаса близ Выездновской напольной церкви, у нарочито устроеннаго и великолепно украшеннаго царскаго павильона. Здесь Их Императорских Величеств встретили многочисленныя депутации, в том числе от г. Арзамаса и Арзамасскаго уезднаго земства, поднесшия Их Величествам хлеб-соль. Стечение народа при встрече Их Величеств было громадное, никогда в пределах Арзамаса небывалое, полагают, что около места встречи было не менее 50 000 человек. Настроение народа было восторженное. Забыто было все на свете: у всех в уме только и было светлое торжество св. Церкви, а в сердцах радость о прибытии Государя и молитвенном с ним общении.

19 июля совершллос в Сарове светлое…

???

… прикосновенном виде. Тогда же окрашены полы во всем храме. Работы продолжались все лето, так-что в этом году для богослужения в холодный собор вовсе не переходили. Стоимость всех этих работ превышала 1500 рублей.

Всего же в течении десяти лет (1900–1910) сим старостой употреблено на ремонт и приобретено имущества на сумму около 16 000р., не считая церковной утвари, пожертвованной за это время разными лицами.

1910 год.

23 января освящен домовой храм во имя пр. Сергия Радонежскаго и св. велико-мученника Димитрия Селунского при духовном училище. Устройством этого храма училище обязано главным образом жертве купца Димитрия Андреевича Сурина, сделанной им еще в 1902 году.

В течении лета этого года теплый собор почти заново перестроен вновь избранным старостою Д. А. Суриным. На его собственный счет устроено водяное отопление, новыя рамы во всех окнах, расписаны стены и заново вызолочен иконостас.

Заканчивая этим историю Арзамаса, автор должен сказать, что чувство уважения к согражданам внушило ему перечислить только самыя выдающияся события последних 10 лет и не входит в оценку чьей-либо деятельности. Что Арзамас за эти десять лет действительно ожил, на виду у всех. Что ему нужно в будущем, также всем известно.

Дай Бог, чтобы примеры прошлаго руководили арзамасцев в будущем, добрые заветы предков наших не забывались, ошибок их мы научились бы избегать. Православие до скончания века да сияет в Арзамасе и под сению величественных святых храмов арзамасских да процветает благочестие. Аминь!

i 042
Об авторе

Николая Михайловича Щеголькова можно по праву назвать одним из самых известных и почитаемых жителей г. Арзамаса. Созданные им многочисленные труды по истории города являются неотъемлемыми источниками информации для исследователей и краеведов. Его патриотическая и духовно-нравственная деятельность во благо родного города не осталась незамеченной для последующих поколений жителей г. Арзамаса. Подтверждением этому служат не только книги Н. М. Щеголькова, но и различные факты из его жизни, встречающиеся на страницах архивных документов фондов местного самоуправления и различных общественных, в основном благотворительных, организаций.

Точная дата рождения Н. М. Щеголькова — 17 апреля 1856 года по старому стилю (29 апреля 1856 года по григорианскому календарю). Подтверждается этот факт, во-первых, посемейным списком жителей г. Арзамаса, составленным в 1874 году, а также ревизской сказкой г. Арзамаса от 23 ноября 1857 года (здесь и далее даты указаны по старому стилю). В этом документе представлена купеческая семья, в которой родился Николай (на тот момент ему был 1 год и 7 месяцев), следующим образом: глава семьи — 57-летняя вдова Александра Ивановна Щеголькова (бабушка известного краеведа) и ее сыновья — Иван, Михаил и Василий. Отцу Н. М. Щеголькова, Михаилу Федоровичу Щеголькову — 34 года, его жене Глафире Сергеевне — 26 лет. В ревизской сказке от 21 июня 1850 года, кроме трех братьев, указана также их 22-летняя сестра Анна, которая в 1855 году вышла замуж за арзамасского купца Андрея Ивановича Сурина. Бабушка Н. М. Щеголькова, Александра Ивановна, рано овдовела — ее муж Федор Семенович Щегольков (дед Н. М. Щеголькова) умер в возрасте 35 лет в 1831 году, помощь в воспитании племянников оказывал его младший брат Семен Семенович Щегольков. В списке цеховых мещан и рабочих людей, составленном Арзамасской городской Думой в 1836 году, он записан с племянниками Иваном, Михаилом и Василием Федоровичами. В ревизской сказке 1850 года указано, что семья Н. М. Щеголькова перешла из арзамасского мещанства в купечество в 1845 году. Записью, сделанной 28 декабря 1849 года в книге Арзамасской городской Думы о выдаче торговых свидетельств купцам, удостоверяется об оплате всех взносов и зачислении вдовы Александры Ивановны с сыновьями и дочерью к третьей купеческой гильдии.

Бракосочетание родителей Н. М. Щеголькова было совершено во Владимирской церкви г. Арзамаса. В брачном обыске от 14 мая 1852 года значится купеческий сын Михаил Федорович Щегольков (31 год) и дочь умершего арзамасского купца Глафира Сергеевна Скоблина (21 год), при этом отмечается, что ранее они оба относились к приходу Благовещенской церкви. Мать Н. М. Щеголькова умерла, когда ему было 19 лет — 05 декабря 1875 года. Его отец прожил 72 года и умер 19 июля 1895 года. Через пять лет после его смерти, 13 сентября 1900 года, Н. М. Щегольков закончил труд под названием «Материалы к истории Арзамасской Владимирской церкви, собранные прихожанином ея Николаем Щегольковым». В нем он подробно описал местоположение, строительство церкви, представил малоизвестные исторические сведения о причте и деятельности церковных старост, в числе которых с 1855 по 1860 годы и с 1883 по 1892 годы значился и его отец М. Ф. Щегольков. Уважение и глубокая почтительность к отцу выражена Н. М. Щегольковым в следующих строках: «…выросший в сиротстве и бедности, но воспитанный в духе православной веры и истинного благочестия, он видел промысел Божий во всех случаях своей многотрудной жизни и всякое проявление милости Божией в семейных обстоятельствах и торговых делах своих старался ознаменовать каким-либо приношением храму Божию. Поэтому, хотя его пожертвования не отличались такой ценностью, как жертвы Фадеевых и Скоблиных, но усердие и их количество были очень велики…». Подтверждением этих слов служит и тот факт, что 16 июля 1891 года Михаил Федорович был награжден «за усердие» золотой медалью для ношения на шее на Станиславской ленте.

Участие в организации храмопопечения Владимирской церкви требовало немалых затрат. Основной же доход М. Ф. Щеголькова складывался за счет торговли мехами. В книге «Исторические сведения о городе Арзамасе» Н. М. Щегольков писал, что его отец занимался торговлей табаком до 1894 года. В течении 15 лет он проводил по четыре месяца в год в Малороссии, покупая табак для себя и для других, пока табак не был обложен правительственной бандеролью и стал продаваться в виде махорки. Дело в том, что во второй половине XIX века, из г. Арзамаса широко велась торговля мехами, которые направлялись на территорию Украины. Купцам было не выгодно отправлять обратно домой пустые обозы — это грозило им разорением. Поэтому они были вынуждены везти обратно хоть какие-нибудь товары, на первом месте среди которых был листовой табак, не переработанный на фабриках. Вероятно, именно из-за того, что торговля табаком перестала приносить прибыль, торговые дела семьи ухудшились. Как указано в посемейном списке жителей г. Арзамаса, отец Н. М. Щеголькова с 1895 года вновь стал относиться к арзамасскому мещанству. Соответственно сам Н. М. Щегольков во всех документах до 1909 года значится как арзамасский мещанин.

Немногочисленные сведения сохранились о военной службе и обучении арзамасского краеведа. В анкете на Н. М. Щеголькова, как члена Арзамасского комитета по снабжению армии Всероссийского Союза городов помощи больным и раненым воинам, составленной 12 января 1917 года, имеются сведения о его образовании: «окончил 1 курс Арзамасского уездного училища», и отношении к отбыванию воинской повинности: «ратник ополчения 2 разряда призыва 1877 года».

Николай Михайлович вступил в брак 01 октября 1884 года в возрасте 28 лет. Его жена, 17-летняя Вера Михайловна Бочарникова, была дочерью умершего купца из г. Зарайска Рязанской губернии. Из шести рожденных у них детей четверо умерли в младенчестве. В живых остались только Михаил, родившийся 06 августа 1889 года и Федор, родившийся 30 января 1891 года.

Первые публикации Н. М. Щеголькова были изданы в нижегородской политико-общественной и литературной газете «Волгарь». В книге «Летописец» арзамасского краеведа П. В. Еремеева приведены следующие произведения: «Чествование боярина Ф. М. Ртищева» (1895 год), «Посещение Поволжья императрицей Екатериной II в 1767 году (1896 год)», «Материалы к истории г. Арзамаса, собранные Н. Щегольковым. Гл. XIII, XIV, XV, XVI, XVII, XVIII» (1900–1901 годы). Публикации, посвященные истории г. Арзамаса и его жителям, печатались также в «Нижегородских епархиальных ведомостях» за 1901, 1902 и 1903 годы. В их число входят такие произведения, как «Достопамятные арзамасцы», «Воспоминания о посещениях города Арзамаса архипастырями» и др. Многие из них позднее издавались в качестве отдельных книг.

В 1903 году вышла книга «Арзамасский Николаевский общежительный женский монастырь. История и его описание». В ней Н. М. Щегольков писал, что в г. Арзамасе «…сияют две обители, носящие имена великих угодников Божиих: Святителя и Чудотворца Николая и Алексея Человека Божия…». Древнейшей же женской обителью в городе и во всей Нижегородской епархии является Николаевский монастырь, которому и была посвящена книга, составленная с благословения преосвященного Назария, епископа Нижегородского и Арзамасского, и по просьбе управлявшей в то время обителью игуменьи Евфросинии. Книга была выпущена перед торжеством открытия мощей преподобного Серафима Саровского в количестве 3200 экземпляров. Через 10 лет вышло второе издание книги, дополненное сведениями за последующее десятилетнее существование монастыря.

Из документов, содержащих сведения о жизни Н. М. Щеголькова, становится ясно, что он, как и его отец, был воспитан в духе православной веры. 23 марта 1903 года в Арзамасском Воскресенском соборе состоялось первое заседание созданного в г. Азамасе Александро-Невского общества хоругвеносцев. Изначально в обществе было записано 62 человека. Н. М. Щегольков был избран одним из трех членов правления, а также изъявил желание быть делопроизводителем общества. Согласно уставу, главной целью общества было «…служить благому делу усиления благолепия крестных ходов, совершаемых в г. Арзамасе… на средства общества в память особо важных отечественных и местных событий…». При этом общество существовало на взносы и пожертвования членов, которые исполняли свои обязанности безвозмездно.

Н. М. Щегольков вносил достаточно большие пожертвования и часто ездил по делам общества. 20 апреля 1908 года в г. Зарайске Рязанской губернии (ныне Московской области) он вместе с представителями различных арзамасских обществ принимал участие в мероприятиях по чествованию памяти 300 воинов — арзамасцев, павших в битве с поляками в 1608 году. По окончании крестного хода и панихиды Н. М. Щегольковым была произнесена речь, а около Благовещенской церкви рядом с курганом установлен хоругвь-памятник.

6 июня 1909 года он отправился в составе делегации от общества в г. Кашин, чтобы принять участие во всероссийском церковном торжестве в честь Святой Благоверной Великой княгини Анны Кашинской Чудотворицы, где в дар от г. Арзамаса был преподнесен напрестольный серебряный позолоченный крест, сделанный в г. Москве по заказу Н. М. Щеголькова.

В 1909 году вышла его книга «Арзамасский Воскресенский собор». О цели создания книги в предисловии автором указано: «…давно уже слышалось желание, как арзамасских граждан, так и путешественников, иметь описание сего собора. В удовлетворение такового благого желания, в предлагаемой книге изложены история собора и описание его в настоящем виде…». 17 июля 1909 года он положил на хранение в сберегательную кассу 300 рублей, при условии выдачи ему книжки на имя Арзамасского Воскресенского собора и выплаты процентов с этого неприкосновенного капитала церковному старосте собора с целью их дальнейшего употребления на ремонт и украшение храма. Действительно, в приходных книгах Воскресенского собора встречаются записи следующего содержания: «… поступило от продажи книги, составленной г. Щегольковым „Арзамасский Воскресенский собор“ и начислено… по книжке № 27434-й 27 рублей 5к.».

Самой неоценимой заслугой Н. М. Щеголькова перед городом и его жителями остается его главный труд — книга «Исторические сведения о городе Арзамасе», которая вышла в свет в 1911 году. Сведения для нее автор собирал более 40 лет. Как он писал, скорейшему ее напечатанию было две причины. Во-первых, «полнейшее незнание арзамасцами прошлого своего города» и, во-вторых, опасение, что, в случае смерти автора, собранные им сведения затеряются и не принесут никакой пользы. Единственной целью автора при написании книги, по его словам, было «…сохранить в памяти арзамасцев воспоминания о достопамятных событиях, совершившихся в их родном городе и его окрестностях, а также о лицах, послуживших в разное время к созиданию, украшению и прославлению г. Арзамаса, развитию и сохранению в нем просвещения и добрых нравов и способствовавших благосостоянию местного края своими трудами, предприимчивостью и благотворительностью…». Одной из особенностей книги является описание истории города как отражения фактов общей истории России. Другая ее особенность заключается в том, что представленные в ней события имеют тесную взаимосвязь с арзамасцами, которые жили и оставили значимый след в определенные периоды исторического развития города. По словам Н. М. Щеголькова, материалами для их биографиий и характеристики служили многочисленные рассказы их современников, родных и знакомых автора, а он, в свою очередь, «…старался по мере сил изображать достопамятных арзамасцев в истинном свете, беспристрастно…».

После выхода книги «Исторические сведения о городе Арзамасе», Н. М. Щегольков продолжал собирать материалы по истории города. В 1912 году вышли сочинения, посвященные Отечественной войне 1812 года: «Арзамас в Отечественную войну (настроения арзамасских жителей в 1812 году по рассказам современников)» и «1812 год. Подобно всей России». Увлечение историей родной страны и города, в частности, находило отражение и в деятельности краеведа. Самое значимое пожертвование в 15 рублей было внесено им в 1912 году на устройство ограды и памятника на могиле русских воинов — участников войны 1812 года, скончавшихся от ран и погребенных в г. Арзамасе. При этом деньги собирались только для пьедестала, поскольку чугунный крест с литым распятием были пожертвованы Н. М. Щегольковым. Но собранных средств оказалось недостаточно, поскольку далее в подписном листе указано, что «…краски и масло для ограды и крыши пожертвованы Николаем Щегольковым…», а в самом конце ведомости дописано «… Н. М. Щегольковым добавлено из своих средств 64р. 30 коп…».

Последним, опубликованным в 1913 году, произведением Н. М. Щеголькова стал «Исторический очерк учреждения и пятидесятилетнего существования Арзамасского городского общественного банка Подсосова и Заяшниковой». В нем автором подробно описана долгая история по учреждению городского банка, а затем его 50-летнее существование. В конце книги представлены биографические сведения об учредителях и директорах банка.

Сведения о трудовой деятельности Н. М. Щеголькова на благо родного города можно узнать из документа о личном составе Арзамасской городской Думы, избранном на четырехлетие с 1914 года, составленном арзамасским городским головой для нижегородского губернатора 11 ноября 1914 года. Арзамасский 58-летний купец Николай Михайлович Щегольков записан в нем в качестве гласного, каковым он являлся в периоды с 1904 по 1908 годы и с 1910 по 1914 годы. С 1904 года он занимал должность заступающего место городского головы, а с 1906 — члена оценочно-раскладочной комиссии. При этом за свою деятельность на всех вышеперечисленных должностях жалованья он не получал. Также в 1903 году он был избран членом Арзамасского городского по квартирному налогу присутствия, с 1904 года являлся одним из попечителей Арзамасского общественного дома призрения малолетних детей, в 1908 году был избран членом комитета по устройству чествования памяти Минина и Пожарского. 20 ноября 1916 года на заседании попечительного Совета Арзамасской школы ремесленных учеников было постановлено принять Н. М. Щеголькова почетным членом с уплатой всех ежегодных взносов. С 19 марта 1917 года Н. М. Щегольков являлся арзамасским купеческим старостой.

На должность арзамасского городского головы Н. М. Щегольков был избран городской Думой 15 апреля 1915 года. 18 мая он был утвержден на этой должности нижегородским губернатором, а 27 мая 1915 года принял присягу на верность службы, и в этот же день состоялось первое заседание Арзамасской городской управы, на котором он присутствовал в качестве арзамасского городского головы.

На активную деятельность Н. М. Щеголькова в должности Арзамасского городского головы большое влияние оказала непростая ситуация в стране, связанная с Первой мировой войной. Зачастую приходилось решать сложные организационные задачи.

Летом 1915 года требовали разрешения вопросы о выделении помещения для городского лазарета, увеличении числа коек для эвакуируемых больных и раненых воинов, заготовке продовольствия первой необходимости и закупке топлива для городского населения. Одновременно с вступлением в должность городского головы, в обязанности Н. М. Щеголькова добавилось руководство деятельностью созданной в г. Арзамасе городской общественной комиссии по изготовлению обуви и других предметов обмундирования для армии — в городе изготавливалось 1500–2000 пар сапог в неделю.

В докладе Арзамасской городской Думе 4 сентября 1915 года городской голова описывает деятельность городского управления по оказанию помощи беженцам: регистрации, расквартированию, оказанию медицинской помощи, обеспечению питанием, снабжению обувью, бельем и одеждой. В связи с уже предпринятыми им мерами по постройке бани и составлению предварительной сметы расходов, он предлагает выбрать попечительный комитет, в состав которого избрать уже задействованных в этом деле людей и себя в том числе.

Зимой 1916 года, в связи с войной, в г. Арзамасе наблюдалось очень существенное повышение цен на дрова, поэтому городской управе пришлось принять целый ряд мер для урегулирования этого вопроса, используя как собственные силы, так и прибегнув к помощи нижегородского губернатора. С ходатайствами перед министром земледелия по обеспечению топливом городского населения Н. М. Щегольков ездил в г. Петроград и г. Москву, пребывая при этом в двухнедельном отпуске.

В начале 1916 года Н. М. Щегольков, с целью улучшения торгово-промышленной деятельности, ходатайствовал об открытии в г. Арзамасе отделения государственного банка, рассматривал вопрос о расширении городского водосбора. Проявляя заботу о жителях, он обратил внимание на загрязненность и неудобство для конного и пешего движения, образующиеся после торговли на Благовещенской базарной площади, и предложил городской полиции обязать убирать торговцев свои полки (деревянные столы) в специально отведенное городской управой место.

Н. М. Щегольков с большим вниманием относился к чистоте города и здоровью его жителей. В июне 1916 года было подготовлено обязательное постановление о запрете постройки в черте города новых заводов и фабрик, «… производство коих сопряжено с порчей воздуха, загрязнением почвы, с употреблением ядовитых веществ и вообще вредных для народного здравия…». Таким образом, вредное для здоровья жителей города производство было решено перенести на участки за городом — по берегу р. Теши, ниже города, и по Симбирскому тракту.

Летом 1916 года Н. М. Щеголькову, как арзамасскому городскому голове, пришлось ходатайствовать перед министром путей сообщения о возобновлении движения грузов со ст. Арзамас I до г. Нижний Новгород, которое было приостановлено в связи с загрязненностью территории, большая часть которой не была вымощена. Это могло серьезным образом отразиться на торговом и промышленном положении города. Ситуация усугублялась еще и тем, что приближалось время открытия Нижегородской ярмарки, куда обычно отправлялось на продажу множество арзамасских товаров.

Неравнодушие Н. М. Щеголькова к судьбе простых бедных жителей города прослеживается по многочисленным документам городской управы. Когда, в 1916 году, общественные благотворительные учреждения, такие как богадельня, больница и детский приют, испытывали проблему со снабжением продуктами первой необходимости, он лично посетил все эти учреждения, выяснил необходимое количество крупы и пшена и постановил отпустить нужное количество из городской продовольственной лавки. Это доказывает и случай, когда в апреле 1916 года проводилась реквизиция рогатого скота в городе для нужд армии, и Н. М. Щегольков ходатайствовал перед Нижегородской губернской земской управой об освобождении хозяйств, в которых была только одна корова, поскольку «…при всеобщей дороговизне молоко составляет единственный доступный бедноте продукт питания…».

Заботы Н. М. Щеголькова были связаны не только с материальными, но и с духовными потребностями жителей города. Многие документы не только показывают его активную деятельность во благо г. Арзамаса, но и раскрывают его духовно-нравственные качества. В качестве примера можно привести «усерднейшее прошение», направленное архиепископу Нижегородскому и Арзамасскому Иоакиму 14 сентября 1916 года. В нем Н. М. Щегольков просил о продлении пребывания в г. Арзамасе Оранской Чудотворной иконы, в связи с тем, что, ввиду недостаточности времени, «… для ношения на молебны по домам почти не останется времени, и по сему не будут посещены Св. иконою присутственные места, училища и лавки торговцев Гостиного двора, что вызовет глубокую скорбь в сердцах верующих арзамасцев, особенно теперь, в скорбное и тяжело переживаемое время войны и надвигающегося голода…».

Н. М. Щегольков считается одним из самых известных краеведов города. Не случайно в период, когда он был городским головой, в г. Арзамасе чаще обычного проходило чествование знаменательных для города юбилейных дат. В 1916 году исполнилось 200 лет со времени основания Арзамасской Высокогорской пустыни. Н. М. Щегольков призывал присоединиться к этому «церковно-историческому арзамасскому юбилейному торжеству» всех жителей города, а от лица Арзамасского Александро-Невского общества хоругвеносцев в дар обители был преподнесен серебряный напрестольный крест.

В том же 1916 году проходило чествование памяти благодетеля г. Арзамаса боярина Федора Михайловича Ртищева. После проведения литургии в Арзамасском Воскресенском соборе, на главной городской площади проводилась панихида, принять участие в которой было приглашено духовенство всех городских церквей. Согласно краеведческим исследованиям Н. М. Щеголькова, ссылавшегося на грамоту царя Михаила Феодоровича, выданную 23 сентября 1629 года воеводе Стрешневу, боярин Ф. М. Ртищев собирался продать г. Арзамасу свою вотчину, начинавшуюся на месте городского леса (ныне дендрарий и парк г. Арзамаса). Но, когда Ртищев узнал, что арзамасцы были очень бедны и испытывали большую нужду в земле и лесе, отдал городу свою вотчину даром. При этом Н. М. Щегольков признавал ошибочными свои предыдущие статьи по данной теме, опубликованные в газете «Волгарь», в которых указано, что земли, принадлежавшие Ртищеву, начинались около самой городской стены, недалеко от церкви Спаса Нерукотворного.

Многочисленные рапорты, посланные нижегородскому губернатору, свидетельствуют о том, что он контролировал и нес ответственность за деятельность многочисленных благотворительных учреждений. При этом, можно отметить тот факт, что доклады Н. М. Щеголькова, посвященные каким-либо событиям городской жизни, отличались четкостью, последовательностью и подробным изложением фактов. Он фиксировал в них жизнь дорогого для него города и как бы продолжал записывать свои «Исторические сведения о городе Арзамасе», уже вышедшие в свет в 1911 году.

Помимо выполнения разного рода общественной работы, Н. М. Щегольков продолжал заниматься скорняжным делом и торговыми делами. Об этом свидетельствуют такие документы, как журнал Арзамасской городской управы от 18 июля 1916 года, где говорится о предоставлении ему отпуска для поездки по торговым делам на Нижегородскую ярмарку. Согласно переписи недвижимых имуществ, проведенной в 1918 году, Н. М. Щеголькову принадлежал дом № 33 по улице Цыбышевой (ныне улица Пушкина). В соответствии с планом постройки дома к нему прилегала скорняжная мастерская и помещение, где находился барабан с конским приводом. Этот дом до сих пор принадлежит потомкам известного краеведа.

Н. М. Щегольков был вынужден оставить пост городского головы в связи с приходом к власти Временного правительства. По сообщению «Известий Арзамасской городской Думы» от 05 марта 1917 года, в ночь на 04 марта 1917 года председателем земской управы Г. С. Панютиным и городским головой Н. М. Щегольковым была получена телеграмма из г. Нижнего Новгорода с предложением «…председателю управы вступить в начальствование уездом, городом — городскому голове…». Но уже на следующий день, 06 марта 1917 года Н. М. Щегольковым была направлена телеграмма председателю Нижегородской губернской земской управы Демидову о том, что он «…по требованию толпы подвергнут воинским начальником домашнему аресту…» и просил освободить его от должности городского головы, «…желая более всего на свете общественного спокойствия…». На страницах «Известий Арзамасского общественного комитета» от 08 марта 1917 года председатель комитета Г. И. Вязовов высказал сожаление по поводу случившегося и обратился к населению с призывом «…к спокойствию и воздержанию от самочинных задержаний разных лиц…».

После того, как Н. М. Щегольков оставил пост городского головы, в г. Арзамасе и окрестностях его недоброжелателями стали распространяться слухи о том, что у него найдены запасы пшеничной муки (по разным версиям от 16 мешков до 1500 пудов). В своем прошении от 23 марта 1917 года он призывал Арзамасскую городскую управу публично опровергнуть эту клевету, как позорившую его честь и незаслуженно набрасывавшую тень на его деятельность на должности городского головы. Он писал: «…тем более почтительнейше прошу Вас рассеять своевременно эти нелепые слухи, что доброе имя дорого для меня и по смерти, а незапятнанная честь моя будет честью и для моего потомства…». Во многом объясняется такое народное отношение протоколом заседания президиума Арзамасского уездного Совета крестьянских депутатов от 07 сентября 1917 года № 15, в котором о бывшем городском голове, в числе прочих лиц, сказано: «…известны были всегда как стоящие против обновления строя в России…».

На основании записи, сделанной в книге регистрации смертей отдела ЗАГС при Арзамасском исполкоме, Н. М. Щегольков умер 26 ноября 1919 года в возрасте 63 лет в г. Арзамасе. Незадолго до этого, в возрасте 29 лет, 09 апреля 1919 года от туберкулеза умер его сын Михаил. Продолжателем рода остался единственный сын Федор, сведений о котором в архивных документах практически не сохранилось.

Можно с уверенностью сказать, что желание Н. М. Щеголькова оставить доброе имя в памяти жителей родного города, исполнилось. Его благочестие вызывает огромное уважение к его деятельности, а проведенные исследования по истории родного края до сих пор не имеют себе равных. Жители города с благодарностью вспоминают имя арзамасского краеведа, в городе организуются мероприятия, посвященные юбилейным датам, связанным с его именем. Решением Арзамасской городской Думы от 27 ноября 1996 года № 45 Щеголькову Николаю Михайловичу — арзамасскому краеведу и историографу, автору книг о городе Арзамасе, было присвоено звание «Почетный гражданин города Арзамаса».

 

Главный архивист направления использования документов И. Г. Зайцева.

Лекции профессора Ключевскаго, читанныя в 1882–1883 г.г. на юридическом факультете Московскаго Университета.

2

Русская история С. М. Соловьева, том 1.

3

Географическо-статистический словарь Российской Империи Семенова 1863 г.

4

Летопись Нестора.

5

Исторический очерк Василь-Сурскаго уезда Н. Демидова Ниж. Новг. 1884 г.

6

Подобные предметы имеются, например у г. Демидова, найденные около устья р. Имзы и в Румянцевском музее найденные Л. В. Далем.

7

Если иногда, например во второй половине ХVІІІ ст. при епископе Димитрие Сеченове, сопротивления и оказывались, то возникали оне на материальной почве и вовсе не были следствием религиознаго фанатизма.

8

Нижегородский летописец.

9

Нижегодоская Старина. — Особый отдел в «Нижегородском биржевом листке», издававшемся с 1875 г. по 1892 г. в Ниж. — Новгор. Ив. Алек. Жуковым, где ежедневно печатались воспоминания об исторических событиях Нижегородскаго края, совершившихся в то же число того же месяца и «Нижегородка» А. С. Гацисскаго. 1877 г.

10

Суздальская летопись 1237–1238 г.г.

11

Историческое описание Саровской пустыни и жизнеописание Первоначальника ея, иеросхимонаха Иоанна, иеромонаха Порфирия. Муром 1892 г.

12

Нижегородская старина.

13

Нижегородская старина.

14

Очерк Вас. — Сур. края Н. Демидов.

15

«Нижегородка». — А. С. Гацисскаго.

16

Ниж. Старина и «Нижегородка».

17

Житие преподобнаго Макария Желтоводскаго и Унженскаго чудотворца и «Желтоводский Троицкий монастырь у стараго Макарья». Андр. Ал. Титова.

18

«Нижегородка» А. С. Гацисскаго.

19

Там же и русская история.

20

Очерки Васил. — Сур. края Н. Демидова.

21

Нижегор. старина и «Нижегородка» А. С. Гацисскаго.

22

Казанская летопись, глава XII

23

Нижегор. старина, «Нижегородка» и Очерк Вас. — Сур. края.

24

Там-же

25

Там-же

26

Материиалы для истории церквей Нижегор. епархии. Выпуск первый. Арзамасской десятины жилыя данныя церкви. Свящ. Холмогорова Москва 1902 г. страница 118.

27

Книга эта, напечатанная в С.-Петербурге 1857 г. (синодальн. типогр.) в ограниченном числе экземпляров, составляет ныне библиографическую редкость. В Арзамасе неть ни одного экземпляра, в Нижегородских библиотеках тоже нет и автору представилась возможность найти ее лишь в библиотеке Нижегородской Архивной Комиссии и сделать выписки месть относящихся к Арзамасу, в 1909 году.

28

Некоторые из этих курганов описаны в записках отдела Русской и Славянской Археологии Императ. Археолог. Общества том 1-й, 1851 года.

29

Нынешние владельцы Кобылина, князья Кутыевы и Кулунчаковы — не суть-ли потомки татарских князей, владетелей сих мест, добровольно покорившихся Иоанну Грозному?

30

«Памятники церковных древностей». Арх. Макария

31

После долгих размышлений, автор пришел к убеждению, что Настасьинския ворота, находились на вершине нынешняго Никольскаго съезда, между нынешними холодным собором и Николаевским монастырем, чрез них шел путь из Арзамасскаго кремля к Москве, а Кузнецкия ворота находились, вероятно около нынешней каланчи, по дороге к оврагу и ручью Сороке, где тогда находились кузницы.

32

Много обыденных церквей было в Новгороде и Пскове, сохранилось название церкви Спаса-обыденнаго в Вологде, и даже по взятии Казани первая церковь в этом городе построена обыденкой в тот же день, 2 октября, и освящена во имя св. Киприана и Иустинии, память которых совершается в тот день.

33

История Русской Церкви, Макария Митрополита Московскаго. — «Нижегородский летописец» и диакон А. Н. Снежницкий в «Епархиальном адрес-календаре, 1888 г.», относят основание Спасскаго монастыря к 50-м годам XVI столетия.

34

Летописец Нижняго Новгорода с его уездами И. Востокова и «Адрес-календарь» Снежницкаго. Опись дел Арзамасской земской избы во второй половине XVII столетия (в архиве город. думы) и дело Спасскаго монастыря о земле с. Ивановскаго 1738 г. (в Арзам. уезд. суде).

35

Летописец Ниж. — Нов.1. Востокова и записки препод. Нижег. Духов. Семинарии Ив. Ник. Четыркина.

36

Автор находит здесь наиболее всего уместным привести список всех известных настоятелей Спасскаго монастыря, со времени основания его до напечатания этой книги, так как многие из них принимали участие в важнейших событиях Арзамасскаго края. Игумены: 1) Сергий, извест. с 1585 г. сконч. в 1588 г. 2) Геронтий (1589–1590); 3) Иеремия (1590–1591); 4) Тихон I (1593–1594); 5) Никифор (1596); 6) Тихон II (1604); 7) Иов (1607–1614) был выборным человеком от г. Арзамаса при избрании на царство Михаила Феодоровича Романова; 8) Иосиф (1615–1621); 9) Иона, основатель соборнаго Преображенскаго храма, переведен в Московский Ново-Спасский монастырь (1628–1638); 10) Корнилий I (1638–1643) окончивший постройку Преображ. храма; 11) Схимонах Феодосий (1643–1646) сохранилось надгробие его; 12) Корнилий II (1646–1661) впоследствии знаменитый митрополит Сибирский и Тобольский; 13) Иона II (1665–1676); 14) Нифонт (1676–1681); 15) Афанасий (1682–1693). Архимандриты: 16) Павел (1694 -17…); 17) Матфей Шушерин (1713); 18) Афиноген бывший настоятель Введенскаго монастыря (1713–1716); 19) Лаврентий (1717–1727); 20) Иоасаф I (1727–1744), прославившийся святостью жизни; 21) Давид (1746–1748), освящавший Введенскую церковь; 22) Иов II Чарнуцкий бывший прежде архидиаконом в Троицко-Сергиевой лавре и иеромонахом при посольстве в Голштинии лично известный Императрице Елизавете Петровне (1753); 23) Амвросий (1756); 24) Каллистрат (1757–1767) при нем отобраны монастырския вотчины и монастырь зачислен в 3-й класс. Снова Игумены: 25) Иосаф II (1767–1791) встречавший в Арзамасе Императрицу Екатерину II и перестроивший Преображенский соборный храм монастыря; 26) Иоанн (по 1798 г.) впоследствии архимандрит Макарьевскаго Желтоводскаго монастыря, в самую цветущую его эпоху. 27) Галактион (1798–1800); 28) Евграф (1801–1807). Снова Архимандриты: 29) Мельхиседек (1807–1810); 30) Александр (1810–1845) памятный святостью жизни и управлявший обителью долее всех проч. настоятелей (35 лет); 31) Амфилохий (1845–1850); 32) Никодим (1851–1859); 33) Иоаким Покровский — бывший прежде протоиереем Николаевскаго монастыря в Арзамассе и скончавшийся архимандритом Юрьева монастыря в Новгороде (1859–1866); 34) Макарий (1867–1887) Магистр Богословия; 35) Алипий, бывший прежде архимандритом Высокогорской пустыни (1887–1891); 36) Алексий Соболев (1891–1893) возведен в сан Епископа Сарапульскаго; 37) Ефимий (1893–1896) также возведен в Епископа, ныне Енисейский и Красноярский; 38) Василий (1896–1901); 39) Адриан (1902–1904); 40) Стефан, (назначенный и уволенный в 1904 г. и даже не бывший в Арзамасе); 41) Тихон (1905–1906) постриженник Верхотурскаго монастыря, восстановитель Соликамскаго монастыря и впоследствии снова его настоятель; 42) С 1906 г. вторично управляет Спасским монастырем Преосвященнейший Епископ Алексий, бывший Вологодский и Тотемский. Список этот, как видно из приведенных лет управления, неполон за недостатком сведений о монастыре за первую половину его существования.

37

Память святителя Филиппа чтится Церковью 9 января, но кончина его последовала 23 декабря. Смотри книгу «Русские Святые» Филарета Гумилевскаго, Архиепископа Черниговскаго, под 9-м января и в примечаниях его ссылку на князя Андрея Курбскаго стр. 120 и 121; на 3-ю новгородскую летопись; надпись на стене в Соловецком монастыре и на службу в Минее, печатаной в 1636 году, под 23 декабря.

38

Нижегородская старина.

39

В 1572 году жил в Новгороде подъячий Богдан Суворов, четырехлетний сын котораго получил исцеление от мощей св. Гликерии Новгородской (смотри книгу «Русские Святые» Филарета Гумилевскаго, Арх. Черниговскаго, под 13-м мая). В виду этого свидетельства можно полагать, что Арзамасские Суворовы — действительно потомки новгородцев, как и говорит предание.

40

Что фамилия «Сурин» новогородскаго происхождения, подтверждает самое ударение на «у», от реки Суры, протекающей в Архангельской губ. в бывших новгородских владениях, а не от р. Суры, текущей чрез Нижегор. губ., ибо тогда ударение было бы на «и».

41

В грамоте царя Алексея Михайловича данной 28 марта 1670 г. стольнику князю Леонтию Шайсунову, писанной на семи склеенных листах и скрепленной дьяком Иваном Степановым, сказано: «как-де тот Никольский девич монастырь построен тому лет с девяносто и больше»… (т. е. в 1580 г. или ранее).

42

«Нижегород. адрес-календарь» диакона А. Н. Снежницкаго 1888 г. «3аписки И. Н. Четыркина» (примечания его к описанию Алексеевской общины). «Памятники Церков. древностей». Арх. Макар 61я. Нижегор. губ. ведомости за 1849 г. Московския ведомости за 1850 г. Краткое сказание об Арз. Ник. монастыре. С.-Петербург 1885 г.

43

Записки И. Н. Четыркина.

44

По свидетельству Арх. Макария в «Памятниках Церк. Древностей Ниж. губ.» еще в 1840 г.г. эту икону украшали 200 разных крупных камней и 90 зерен жемчуга; игумения Мария еще более украсила ее, а в 1909 г. в последний раз, при игумение Ефросинии, риза вызолочена заново.

45

Материалы для истории церквей Ниж. Епархии. Свящ. Холмогорова Выпуск I.

46

Нижегор. губ. ведомости 1850 г. № 26-й и книжка село Выездная Слобода. Свящ. Н. В. Лузина.

47

Тимофей Измайлов составлял арзамасския писцовыя книги в 1620, 1621 и 1622 годах.

48

В местности ныне известной под именем Михалева врага.

49

т. е. на луговой стороне за Тешею, нынешния владения дер. Пушкарки.

50

т. е. за Арзамасскими посадскими людьми.

51

Нынешний Долговский враг.

52

т. е. взаменъ

53

Нынешнее село Ивановское

54

Вероятно так назывался овраг отделяющий ныне городской лес от земли с. Кирилловки.

55

Должно полагать — на том месте, где ныне на правом берегу Теши — граница городской земли с Ивановской.

56

Так называлась нижняя часть города, около нынешней конной площади, которая вся была застроена, а сады и огороды доходили вплоть до берега Теши.

57

Там же где ныне городская.

58

Царем Василием Шуйским в 1606 г.

59

Глава эта читана автором в заседании Нижегородской ученой архивной комиссии 31 июля 1908 года в Нижнем Новгороде.

60

Летопись о мятежах и Никоновская летопись VIII ст. 82.

61

В Столяровской летописи (535 под 1606 г.) говорится: «Орзамас и Олатарь… с уездами были в измене, от царя Василья отложились… А на Олатыре воеводу Ждана Степановича Сабурова воровские люди в воду посадили. А Нижний Новгород стоял за царя Василья, от воров, от русских людей был в осаде, а стояли под Нижним русские люди и бортники и мордва, а с ними был за воеводы место Иван Борисов сын Доможиров. Никоновская летопись (82) говорить: в те же времена собрався мордва, бортники и боярские холопи и крестьяни приидоша под Нижний Нов-город осадиша, в них же старейшин два мордвина, Москов да Варкадин (в Столярова. Варгадин) и стояху под Нижним и многия пакости граду делаху.» (Прим. к XII т. истории Карамзина).

62

Примечания к истории Госуд. Российскаго XII т. Н. М. Карамзина.

63

История Госуд. Росс. ХІІ т. Н. М. Карамзина.

64

Нынешняя Рязань.

65

Столяров. лет. 544.

66

Никоновская летопись, 68.

67

В 1880 г. на этом кургане Зарайским воинским начальником А. А. Мариным поставлен чугунный памятник с крестом и Распятием, с надписью и стихами.

В Благовещенской церкви хранится старинная икона Благовещения, как гласит надпись на ней, копия с чудотворной Арзамасской, как говорит предание бывшей в походе с убиенными Арзамасцами. О Судьбе 80 подлинника неизвестно.

Урожденец Арзамасской) уезда, С.-Петербугский митрополит Палладий, посетив Зарайск, когда был еще епископом Рязанским и Зарайским, отслужил вместе со всем Зарайским духовенством на кургане панихиду по своим землякам.

Особенно торжественно почтена память убиенных Арзамасцев 20 апреля 1908 г., когда, по поводу 300-летия зарайской битвы, приезжала в Зарайск избранная депутация, которая привезла сюда хоругв-памятник. В этот день достостлавным Арзамасцам возданы были почести церковныя, гражданския и военныя.

68

Нижегородская Старина.

69

Нижегородския ведомости за 1896 год (№№ 16, 19, 20, 21 и 22). Письма из с. Выездной Слободы свящ. Н. В. Лузина.

70

а) Никоновская летопись.  б) Биография князя Д. М. Пожарскаго — С. Смирнова сср. 18. Москва 1852 г. в) Русская история Костомарова Том I, изд. 2-е С.-Петербург 1880 г. стр. 741. г) Ополчение Нижегородское А. Остроумовскаго. д) «Пчела» Н. Щербина стр. 145 С.-Петербург 1874 г.

71

Старинные списки с грамот хранятся в Арзамасском соборе.

72

а) Исторический очерк Алексеевской общины 1866 г. б) Описание Общины Ив. Ник. Четыркина. 1887 г. в) «Нижегород. Епарх. адрес-календарь» диакона А. Н. Снежницкаго. 1888 г.

73

Описание Алек. Общины И. Н. Четыркина.

74

Ведомость представленная во Владимирскую Дух. Консисторию игум. Марию в 1777 г.

75

Летописец Ниж. — Нов. с уездами И. Востокова. Нижегород. Старина и Нижегор. Епарх. адрес- календарь А. Н. Снежницкаго 1888 г.

76

Царская жалованная грамота во времена крепостного права хранилась в барской канцелярии в с. Выездной Слободе, а по освобождении крестьян взята Сергеем Сергеевичем Салтыковым в С.-Петербург.

77

Родь Салтыковых происходит от Михаила Прушанина, выехавшею в XIII веке из Пруссии в Великий Новгород, от него в 5-м колене произошли Морозовы, Чогловы и Шестовы, а в 8-м колене от Морозова-Салтыка — Салтыковы, игравшие в истории России многократно большую роль. Так во время междуцарствования Михайло Глебов Салтыков запятнал себя изменой и перешел на сторону поляков, за настойчивость избрать в цари королевича Владислава был проклят патриархом Гермогеном и в конце смутнаго времени убежал в Польшу. Дети его впоследствии возвратились в Москву и опять попали в честь. Борис Михайлович — напротив, как сказано в грамоте, не щадил головы своей и ни какими прелестями не прельстился. — Михаил Михайлович Салтыков при царе Алексее Михайловиче был воеводой в Казани. Прасковья Федоровна Салтыкова сделалась царицей, супругой царя Ивана Алексеевича, а дочь ея Анна Иоанновна была Самодержавной Императрицей Всероссийской (1730–1740 г.г.) При Екатерине II Василий Петрович Салтыков был камергером и послом во Франции, при дворе Людовике XVI.

78

История России С. М. Соловьева.

79

Материалы для истории церквей Нижегор. Епарх. «Арзамасской десятины» свяиц. Холмогорова Выпуск I стран. 25.

80

Нижегор. Вед. 1889 г. № 8 и 9.

81

Ив. Ник. Четыркин в описании Алекс. Общины.

82

Копия с договорной записи, данной Спасскому игумену Ионе старцем Ипполитом об устройстве иконостаса в 1638 году:

«Но по воле великаго Государя, царя и великаго князя Михаила Феодоровича, всея Русии Самодержца, государскаго богомолья Всемилостиваго Спаса монастыря, что в Арзамасе, с игуменом Ионою, с келарем старцем Германом, с братеию, резных дел мастер Всемилостливаго Спаса монастыря, что на Новом старец Ипполит уговорился в том Спасском монастыре, в Соборной церкве Всемилостливаго Спаса сделать иконостас, как церковь изготовлена будет по размеру, каковы ныне в той соборной деревянной церкви местныя и праздничныя иконы, и пророки и праотцы, и страсти, а тому иконостасу мера и строению всякому и о чем договор, и то писано ниже, и чем строить и какими людьми и что взять из монастырския казны денег, и тому под размером всего иконостаса роспись. Иконостасу мера поперек девять сажен с аршином, да в завороты от северных и от южных дверей по сажени, в трех- аршинную сажень, а вышина томе у всему иконостасу и с местными иконами, и со крестом, что на верху, одиннадцать сажень, а окроме наместной работы четыре пояса в дейсусах. А в том иконостасе царския двери сделать резныя добрым мастерством, а вышина их пять аршин а ширина три аршина, а над царскими дверьми франуга резная, а около царских дверей два столпа сквозные резные. А около местных икон столпы сквозные все резные ж. А над северными и южными дверьми по клейму сделать резному-ж. А местных икон киоты сделать с Флямовенными дорожники и в заворотах десять киотов. А поверх местных икон во всем иконостасе меж икон столпы и кзымсы все флямованные, а по счету всех столпов во всем иконостасе и местным 64, а карнизы, штабы и архидраки и рамы флямованныя ж с дорожники, а под столбами во иконостасе, буде вместятся резать караки, штыны, а на верху всех столпов капители, чеканнные из медных монастырских листов. А во крылисах извороты и изветки резать по местам. А поверх всего иконостаса учинить клеймо великое резное, а кзымс кружальной. А поверх кзымса поставить крест, а на нем Распятие Христово, по сторон образ Пресвятыя Богородицы, по другую сторону Иоанна Богослова, писанные на досках образных. 

Роспись против договору 

Лес всякий сосновый и еловый и дубовый и липовый и всякая того иконостаса работа и резные и столярные мастеры всякия к тому делу снасти мои старца Ипполита. А рядил от всего дела того иконостасу поставить к золоченью 500р. денег. Клей на тот иконостас мой же только взять из монастырской казны 5 пудов клею добраго. А тесать всякой лес ко иконостасу и ко флямованию монастырским плотником четырем человекам добрым мастерам и быть беспрестанно и волочить дорожники по два человека работников монастырских до отделки ж. А в монастырских кельях топить и по воду и по всякую пищу и по квас ходить и на посылке быть двум человекам неотходно верным, чтобы всякое строение и монастырская всякая снасть была сохранена. А мне старцу Ипполиту жить до совершения всего иконостаса у них в монастыре в монастырской особой келье, есть и пить монастырскую брацкую пищу, а в потешение и за многую мою работу и за снискание пищи из погребов питья давать мне излишнее сверх трапезнаго поставления, а келью нагревать монастырскими дровами. А мастером резного дела и столярнаго, что у меня старца Ипполита ни будет, жить в монастырских кельях, есть им и пить монастырскую пищу по вся дни, по трижды на день приносить им в монастырския кельи, да им же в потешение и в праздники Господские дать монастырских 2 быка нарочитых, да 20 баранов, да 10 полот ветчины, как оне мастера похотят; а монастырския кельи топить и нагревать монастырскими дровами. А посуда всякая какая мне, старцу Ипполиту, понадобится в келью и мастеровым людям из чего пить и есть и вода и квас носить монастырские. И сию мою всякому делу уговорную роспись принять в монастырскую казну, впредь и для уверения дать им властем мне, старцу Ипполиту, росписку; а как ту роспись примет, дать им наперед на всякий завод и на лесные припасы и мастером всяким на задаток из монастырския казны мне, старцу Ипполиту, двести рублей. А как я, старец Ипполит, вырежу царския двери и наместную работу, в отделке поставлю взять из монастырския казны сто рублей. А как над местною работою и над местными иконами в отделку учиню два пояса взять из монастырския казны сто рублей. А как последние два пояса верхние и всее иконостасную свою работу в отделке поставлю, взять последние сто рублей. А делать всее работу добрым мастерством и поставить всее в отделке как церковь изготовлена будет.» — Подлинная писана на трех склееных листках, на обороте ея означено «146 года марта 1-го дня».

В архиве уезднаго суда находится другая такая же договорная запись, в которой отменяется размер иконостаса и все его украшения против записи, заключенной игуменом Ионою. Условия те-же, год тот-же. Подписана в конце игуменом Корнилием и старцем Ипполитом.

83

Летописец Ниж. Новг. с его уездами.

84

Нижегор. старина и очерк Вас. — Сурскаго Уезда Н. Демидова.

85

Материалы к истории церквей свящ. Холмогорова.

86

Рукописное сказание, писанное полуставом, хранящееся в Крестовоздвиженской церкви. — Адрес-календарь диак. А. Н. Снежницкаго. Упоминается и в «Памятниках церков. древ.» Арх. Макария, который почему то, ошибочно, годом принесения св. иконы называет 1634-й.

87

Пермская летопись В. Шишонко, в которой под 1664 годом помещено подробное повествование о деятельности сего замечательнаго иерарха в Сибири, но ничего не приводится из событий периода его жизни. Что он действительно был игумен Спасскаго монастыря Корнилий ІІ-й, свидетельствует древнее рукописное сказание о принесении в село Выездную Слободу иконы Божией Матери Одигитрии Смоленской.

88

Старинные списки с грамот хранятся в соборе.

89

Грамота царя Михаила Феодоровича воеводе Илье Афанасьевичу Стрешневу от 23 сент. 1629 года.

90

Грамота царя Алексея Михайловича стольнику воеводе Михаилу Юрьевичу Татищеву от 8 ноября 1673 года.

91

Нижегор. ведомости 1850 г. 17 мая № 9 26.

92

Летописец Ниж. — Нов. с его уездами. И. Востокова. Ив. Н. Четыркин, в описании Алексеевской Общины и житие Иеросхимонаха Иоанна.

93

Летописец Ниж. Нов. с его уездами. И. Востокова. — Ив. Н. Четыркин, в описании Алексеевской общины и житие Иеросхимонаха Иоанна.

94

Нижегородская старина.

95

Нижегородская старина

96

О сем событии свидетельствует древняя рукопись, хранящаяся в церкви с. Выездной Слободы; в этой рукописи сначала повествуется о том как моровая язва свирепствовала в Москве и по всей России, как царь Алексей Михайлович и патриарх Никон сетовали, молились, установили всеобщий пост и повелели совершать крестные ходы. Как язва появилась в Казани и производила там ужасное опустошение, как принесена была в Казань чудотворная икона Божией Матери из Седмиезерской пустыни, находящейся в 17 верстах от Казани. По молитве пред сею св. иконою язва в Казани прекратилась. Наместником в Казани и свидетелем сего события был боярин Михаил Михаилович Салтыков. И вот когда к нему явились его крестьяне из села Выездной Слободы и поведали, что и у них в Выездной, и в Арзамасе, и в его окрестностях свирепствует та же моровая язва, а напуганные жители бросают свои жилища и бегут в леса, боярин Салтыков, проникнутый любовию к ближним и укрепляемый верою в помощь Царицы Небесной, повелел списать копию с Седмиезерской иконы и послать ее в Выездную Слободу. По пути туда, св. икона была сначала с подобающею честию встречена в Арзамасе и на руках священников принесена в Спасский монастырь, где Игумен Корнилий (бывший в последствии митрополитом в Сибири) поставил ее в соборном храме Преображения и, по совершении молебствия, с крестным ходом проводил в церковь с. Выездной Слободы. Усердная молитва была услышана и язва в Арзамасе и его окрестностях прекратилась. Вследствие сего икона эта и почитается чудотворною. — Сказание это отпечатано в отдельной книжке в 19 страниц, составленной свящ. Ник. Вас. Лузиным (Арзамас тип. Доброхотова 1884 г.).

97

Повеет о чудесах от иконы Божией Матери Одигитрии-Смоленския, что на ключе, близ деревни Нагаева, Арзамасскаго уезда. (взята из летописца Нижняго Новгорода с его уездами)

Бысть в лето 7172-е (то-есть от Рождества Христова в 1664 году) при державе Благочестивейшаго великаго Государя Нашего Алексия Михаиловича, царя и великаго князя всея России Самодержца и при святейшем Иоасафе Патриархе Московском и всея России, Арзамасскаго уезда, в вотчине князя Михаила Васильевича Львова бысть явление образа Пресвятыя Богородицы Одигитрии- Смоленския месяца маия в 9-й день. В праздник перенесения мощей Святителя и чудотворца Николая во святой церкви села Печерок во время Божественныя литургии, стоящим многим людям, человек некий именем Сила, житель деревни Нагаева, внезапу паде на землю от видения Пресвятыя Богородицы и речено бысть ему: «иди и узриши близь деревни Нагаева в роще, над ключем, на древе кленовом стоит образ Пресвятыя Богородицы Одигитрии-Смоленския.» И оный муж Сила по окончании Божественныя литургии возвести бывшее ему явление всему народу и идоша на оное место видети и узреша образ Пресвятыя Богородицы, стоящ на показанном вышереченном месте в роще, над ключем, на древе клене. Тогда вси тамо бывший христоименитии людие, исполнившися неизреченныя радости о явлении сея чудныя иконы, с верою и любовию лобызаху ю и мыяхуся из онаго ключа и покланяхуся изображанней на ней Богородице Приснодеве. Пресвятая же Богородица яви многая и преславная от тоя Своея иконы чудеса, слепии б тамо тогда зрение получиша и болящий здравие прияша, и страждущим различными недугиизцеление подаде Пресвятая Дева. Между же сими жена именем Евдокия, от села Печерок сущая, слепа бывшая, лет двадесять, изцеление получи от сея святыя иконы Богоматере и светло-прозре. И прохождаше весть о явлении сея святыя иконы во вся окрестныя грады и веси, доиде же слух сей и до богохранимаго града Мурома и слышавши о сем воевода града того, прииде на поклонение сему святому образу Пресвятыя Богородицы и молебное соверши Ей зде пение. Потом же воевода оный иде в царствующий славнейший град Москву и возвести о сем Великому Государю царю и великому князю Алексию Михаиловичу и святейшему патриарху Иоасафу и по оному доношению воеводы Муромскаго преждереченный муж Сила взять бысть в Москву и тамо дорашиван истиннаго ради свидетельства, и подана бысть роспись имен исцелившихся от образа Пресвятня Богородицы. Потом по повелению Государеву послано бысть в Арзамасский уезд и спрашивано бысть за руками священников окрестных селений от исцелишихся и здравие получивших от святыя иконы, еже и прислано и по свидетельству положено было в Патриаршем доме, идеже сохраняется и до ныне. Оный же муж Сила повелением и благословением Святейшаго Иоасафа патриарха пострижеся и отпущен бысть по обещанию на место, идеже бысть ему явление иконы Пресвятыя Богородицы Одигитрии Смоленския и повелено бысть ему от князя Михаила Васильевича Львова промышлять о построении на оном месте святыя церквит, но оный монах Сила в скором времени преставися и иного рачителя о построении храма Божия не обретеся даже до дней наших. Аминь.

98

Дьяк Семен Володимиров сын Румянцев при Царе Алексее Михайловиче состоял в разных приказах. Имеется подпись его на грамоте сего государя, данной в 1667 г. на имя Арзамасскаго воеводы Михаила Юрьевича Татищева, касающейся соборных вотчин в Арзамасском уезде у него небыло.

99

Описанию жизни и подвигов его посвящена XI глава этой книги.

100

Предание о том, что земли Ртищева, начинались от самой городской стены, около церкви Спаса Нерукотвореннаго, неверно: нами уже приведена выписка из грамоты царя Михаила Феодоровича воеводе Стрешневу, от 23 сент. 1629 г., из которой видно, что Долговской враг (по тогдашнему долгая поляна) пренадлежал г. Арзамасу, следовательно земля Ртищева, начиналась не ближе теперешняго городского леса. В архиве городской думы никаких документов о получении дара Ртищева не отыскано. Предание о дубовом столбе, служившем гранью городской и Ртищевской земле, приведенное в заметках об Арзамасе. А. Терещенко. до ознакомления с упомянутой грамотой, я принимал за достоверное, а потому и приводил его в прежних моих печатных трудах: «чествование памяти боярина Ф. М. Ртищева» напечатано в «Волгаре» 1895 г. и «Достопамятныя Арзамасцы: Ив. Сальников» в Нижегор. епархиал. ведомостях за 1902 г. № 24. Каюсь в легковерности и невольной ошибке.

Автор.

101

Литература о Ртищеве: а) «Житие милостиваго мужа Оеодора Ртищева» (читальня народной школы. С.-Пбургь 1894 г.) б) «Добрые люди Земли Русской» Профессора В. Ключевскаго второе издание 1896 г. в) «Заметки об Арзамасе» А. Терещенко и г) Нижегородская старина.

102

Сведения о времени построения всех ныне существующих арзамасских церквей почерпнуты из Нижегор. Епархиальн. адрес-календаря, составленнаго з 1888 г. ко дню 900-летия крещения Руси, приснопамятным тружеником диаконом, а впоследствии священником Нижегор. ярморочнаго Спасскаго собора, Александром Николаевичем Снежницким.

103

В главе IV на странице 12-й этой книги доказана неверность предания, что храм Иоанна Богослова — первый в Арзамасе и построен Иоанном Грозным. Но есть еще другое предание: будто бы во времена языческия на том месте, где ныне стоит Богословская церковь, стоял идол, которому окрестная мордва воздавала божеския почести. За достоверность этого предания никто не ручается, но если принять во внимание, что мордва, при всем своем невежестве, отличалась каким то поэтическим чутьем: любила природу, воду, лес и прекрасные виды, то очень могло быть, что замечательно живописная местность, занимаемая ныне Богословскою церковью, и действительно служила местом молитвы языческой мордве. А что на местах, где стояли идолы или капища, впоследствии нарочито строились св. храмы, тому можно привести безчисленное множество примеров. До построения этой каменной церкви здесь еще в 1639 году уже существовала прежняя церковь с приделами св. жен Мироносиц и Входа Господня во иерусалим. (Материал. к истории церквей).

104

Описание Алексеевской общины разных авторов.

105

Содержание этой главы взято главным образом из книги «Бунт Стеньки Разина» Н. И. Костомарова. С.-Петербург 1859 г.

106

«Нижегородка» А. С. Гацисскаго.

107

В тогдашнем Арзамасском уезде было 3 села Пановы. Одно, находящееся на юг от Арзамаса, верстах в 20-ти, а два другия в нынешнем Сергачском Уезде: Паново-Леонтьево и Паново-Осаново. Здесь, вероятно говорится о последнем, находящемся на Симбирской большой дороге, откуда именно и двигались главная силы разинцев.

108

Выписка из примечания к Русской Истории Н. Костомарова. О том же говорит А. С. Пушкин в 107-м примечании к своей истории Пугачевского бунта: Relation des particularites de la rebbelliuon de Stenko-Razin contre le gdand duc de Moscovie. La naissance, leprogores et la fin de cette rebbellion; avec la maniere dont fut pris ce rebelle, sa sentence de mort et son execution traduit del’anglas, par C. Decmares. Пушкин прибвляет, что книга сия весьма редка и он видел один экземпляр ея в библиотеке А. С. Норова. Теперь чрез 80 лет она, конечно, сделалась еще большею редкостью.

109

Русский Архив 1871 г.

110

Русский Вестник 1872 г.

111

Материалы к истории церквей священ. Холмогорова выпуск I.

112

Подлинная грамота хранится в Арзамас. Владимирской церкви. Текст ея полностью помещен в «Памяти церков. древностей» Арх. Макария. Замечательно, что почему-то, разрешив этой грамотой постройку церкви, Патриарх не дозволил устроить в ней придель во имя св. Феодора Стратилата. По принятому в то время обычаю, в грамоте оговорено, чтобы верх на церкви был не шатровый, а на алтарь тройной.

113

Нижегород. Епарх. адрес-календарь А. Снеежницкаго 1888 г. Из книги: «Матер. к истории церквей Ниж. Епар.» «Арзамасск. десятины», в которой о построении этого храма ничего не сказано, видно, что придел пр. Макария освящен лишь в 1707 году, то есть через 25 лет. Можно полагать, что храм первоначально был построен без приделов. На эту мысль наводит и разницы в архитектуре самого храма и трапезы, в которой находятся приделы. Из той же книги видно, что старая, уже ветхая, деревянная церковь Воздвижения существовала до 1728 г. когда прихожанам разрешено было ее сломать и на месте ея построить новую во имя преп. Сергия и св. м. Иоанна Воина. Ныне об этом не сохранилось никакого воспоминания: нет ни приделов во имя этих святых, ни даже древних их икон. Архитектура храма в общем имеет большое сходство с церковью Николая Чудотворца в Николаевск. монастыре, построенною в 1738 году, но разнится в деталях.

114

Нижегор. Епар. адрес-календарь А. Н. Снежницкаго 1888 г.

115

Подлинная грамота, хранившаяся в Спасской церкви, при епископе Модесте взята в Нижний Новгород и хранится в древнехранилище Духовной Семинарии. Содержание ея полностью приведено в «Памятниках церковных древностей Ниж. губ.» Арх. Макария.

116

Житие иеросхимонаха Иоанна и его повесть об основании Саровской пустыни.

117

Грамота эта полностью приведена в «Памятниках церк. древн.» Арх. Макария.

118

Опись эта также полностью приведена в той же книге.

119

Русская история Н. Костомарова.

120

Летописец Ниж. Нов. сь его уездами. И. Востокова и адрес-календарь А. Снежницкаго.

121

Эта глава, в отдельной рукописи, с особым посвящением, 12 сентября 1901 года поднесена автором Преосвященному Назарию, Епископу Нижегородскому и Арзамасскому, прибывшему в Арзамас в первый раз. В декабре того же года она была напечатана в Нижегородских Епархиальных ведомостях №№ 21, 22, 23, и 24-й, а потом отдельной брошюрой (Нижний Новгород 1902 г.), которая быстро разошлась.

122

Арзамасский Введенский монастырь, основанный в 1651 году, находился в самом центре г. Арзамаса, близь собора и Николаевскаго женскаго монастыря и существовал до 1764 года, когда, при учреждении монастырских штатов, был упразднен. Церковь монастыря при этом была приписана к Воскресенскому собору, а в ХІХ столет. сделалась самостоятельной приходской.

123

Санаксарский или Сеноксарский монастырь находится в 35 вер. от Саровской пустыни, вблиз г. Темникова, на р. Мокш; основан в XXVII столетии; название свое получил от пожертвованных ему основателем обширных сенокосов по р. Мокше. В XVIII столетии Санаксарский монастырь находился в периоде упадка, был приписан к Саровской пустыни, но вскоре был возстановлен трудами настоятеля, иеромонаха Феодора Ушакова, который вообще известен, как замечательный инок-подвижник XVIII столетия, а в особенности близок и памятен г. Арзамасу, как возобновитель Арзамасскаго монастыря.

124

Все приводимые здесь сказания о видениях, знамениях и чудесах, сопровождавших основание Саровской пустыни, взяты из печатных ея описаний и из жития ея основателя иеросхимонаха Иоанна, составленнаго иеромонахом Порфирием и печатаннаго в Муроме в 1892 году.

125

Местность, где ныне находится Саровская пустынь, в древности населена была мордвой, но в 1289 г. завоевана татарами, под предводительством ширинскаго князя Бахмета, которые и начали с того времени заводить в этих местах свои селения, в числе которых был и город Сараклыч. Он был значительно укреплен и в течение 90 лет служил резиденцией особых владетельных князьков. Последним из них был князь Бехан, современник Димитрия Донского. Теснимый русскими, Бехан, около 1389 г., оставил эти места и удалился к югу. С того момента местность Сараклыча опустела, сделалась дикой и безлюдной.

126

Питирим Архиепископ Нижегородский, в мире Петр, происходил из торговых посадских людей, родился в с. Горнцах, близ г. Шуи, около 1665 года, от родителей раскольников и сам был раскольником. Имея расположение к отшельнической жизни, удалился в Польския владения, в Стародубскую область, на Ветку, где было главное гнездо раскола. Здесь он был пострижен, но вскоре возвратился в Россию, где, обходя разбросанные в лесах Ростовских, Переславских и Керженских раскольничьи скиты и поселки, был наставником, ревнителем и защитником старой веры. Будучи убежден в чистоте и истине «древняго православия», т. е, раскола, и желая принести ему еще большую пользу, Питирим прилежно изучал св. Писание, творения св. отец, богослужебныя книги и русскую историю, занимался церковной архиологиею и много размышлял о предметах Веры. Плодом всего этого было то, что он, при помощи благодати Божией, познал истину, оставил раскол и перешел в Православие. Соединяя в себе глубокия познания с чистотою жизни, он сделался мудрым и ревностным обличителем раскольников, за что удостоился благословения и похвалы великаго столпа Православия, святителя Димитрия Ростовскаго, который лично благославил его на дальнейший подвиг. Сначала он прибывал в Николаевском монастыре, что на болоте, в г. Переславле-Залесском, где был строителем, но потом, когда, как ревнитель Православия, сделался известен Петру Великому, по указу его, от 28 Сентября 1707 года и по благословению местоблюстителя Патриаршаго престола, избран на подвиг против раскола и деятельность его распространилась в пределах нынешних губерний: Ярославской, Костромской, Владимирской и Нижегородской. 23 марта 1719 года он рукоположен во епископа Нижегородскаго и Алатырскаго и управлял Нижегородскою епархиею 19 лет. Деятельность его была обширна и многоплодна. Скончался 8 мая 1738 года и погребен в Нижегородском Спасо-Преображенском соборе.

127

Посадски человек Иван Васильевич Масленков был одним из наиболее достопамятных жителей г. Арзамаса Иеросхимонах Иоанн свидетельствует о нем в своем сказании, что он был «в разуме зело искусен и по-премногу разсудителен и во всем полезен, паче же в духовных». В Арзамасе, в церкви Рождества Христова сохранилась икона Смоленской Божией Матери, писанная по его повелению в Воронеже в 1709 году, о чем свидетельствует подпись на этой иконе. В той же церкви каменная доска вложенная в западную стену, внутри храма, указывает место его погребения а надпись на ней гласит: «лета 1712, генваря 17, на память преподобнаго Антония Великаго, в 7 часу нощи, преставися раб Божий, Арзамасец посадский человек, Иван Васильев сын Масленков и погребен бе зде». Потомки его жили по смерти его в Арзамасе более 100 лет, отличались благочестием, принимали большое участие в устройстве Арзамасской Высокогорской пустыни, а один из них, Матвей Степанович Масленков построил 2 церкви на Тихвинском кладбище и 4 часовни на «убогих домах».

128

Смотри о нем в X главе этой книги.

129

Все историческия сказания о начале Саровской пустыни лучше всего разработаны и подробно изложены в вышеупомятутом (примеч. 124-е) «Житии иеросхимонаха Иоанна» иеромонахом Порфирием. Там именно, в XIV главе, и разъяснено подробно, что «юный монах Илларион» — никто иной, как сам Иоанн, ибо нигде не говорится об их встрече или совместной, жизни и деятельности, а со времени избрания Иоанна в настоятели Веденскаго монастыря, Илларион как-бы исчезает и имя его уже более не упоминается в сказании.

130

Сострадалец иеросхимонаха Иоанна иеромонах Ефрем осужден был тайной канцелярией очень жестоко. Его лишили священства, разстригли, били нещадно кнутом и сослали в Оренбург, где он томился в изгнании, исправляя должность пономаря. Лишь через 17 лет возвратился он в Саров и, впоследствии, был там строителем. Памятником его настоятельства остался построенный им холодный Успенский собор, составляющий лучшее украшение Саровской пустыни. Близ этого собора находится и могила Ефрема.

131

Современная иеросхимонаху Иоанну часть Арзамасской Введенской церкви есть именно самый храм во имя Введения, теплый в нижнем этаже, построенный в 1692 году. Над ним в 1747 году надстроена холодная церковь Успения Пресвятыя Богородицы. Трапеза с 4-мя приделами, из которых 2 в верхнем этаже и 2 в нижнем, построена в 1810 году, а колокольня в 1812 году. Кроме храмовой иконы введения во храме Пресвятыя Богородицы и оловяннаго потира, никаких древних икон и вещей, которыя можно было-бы считать современными иеросхимонаху Иоанну, в церкви не имеется.

132

а) Сведения о чудотворных иконах, имеющияся в Нижегородской Духовной Консистории.  б) Сказание протоиерея Виктора Лавровскаго. в) Сказание о св. Кресте, свящ. Ильинской церкви Андрея Ястребскаго (впоследствии архимандрита Макария), напечатанное в Арзамасе, в 1885 году особой книжкой. г) Нижегор. Епарх. адрес-календарь 1888 г. диакона А. Н. Снежницкаго. д) Нижегор. Губерн. Ведомости 1851 года № 44-й.

133

Последний потомок этой фамилии Дмитрий Иванович Кащеев-Шаянский в 1850-х г.г. переселился по торговым делам в г. Шадринск, Пермской губ., и там скончался бездетным в 1880-х годах.

134

В местности на Цыбышевой горе, у конца Попова переулка. Так как у св. Креста носилок тогда еще не было, то он принесен был усердствующими прихожанами на полотенцах.

135

Я, автор этой книги, Николай Щегольков, вместе со своими родителями и многими доселе здравствующими родными и знакомыми жителями Арзамаса, был участником крестнаго хода 18 июня 1872 года. Живо помню засуху, крестный ход, религиозное воодушевление арзамасцев, вызванное появлением св. Креста в крестном ходу, и начало дождя, молитвами испрошеннаго. — Также был я зрителем крестнаго хода около церкви, во время пожара, 26 апреля 1883 г. так как в это время спасал от огня имущество моих родственников, Мартовских, живших напротив Ильинской церкви.

136

Благодать Божия от св. Креста явлена была даже и на мне грешном: ребенком я не мог ходить до 2 1/2 лет. Это очень озабочивало мою мать. Она была женщина благочестивая и во всех случаях своей жизни первым долгом обращалась с молитвой к Господу Богу. И на этот раз осенью 1858 года, в один из праздничных дней, она вместе со свекровью, моей бабушкой и крестной, съездила к обедне в Ильинскую церковь, отслужила молебен, причастила меня Святых Таин и приложила к св. Кресту. По приезде домой, стали пить чай, а меня посадили на пол. — Я подполз к стулу, встал и тотчас-же, к общей радости, сделал несколько первых шагов, держась за стулья…

Н. Щегольков.

137

В праздничные дни, особенно летом, у обедни в Ильинской церкви бывает очень много причастников-младенцев, здоровых и больных, по вере матерей приводимых и приносимых к св. Кресту не только со всего города, но и из окрестных сел и деревень.

138

Главы XIII,XIV,ХV,ХVІ,ХVІI и ХVІІІ были напечатаны в «Волгаре», за 1900 и 1901 года в отделе «из прошлаго», под заглавием: «Материалы к истории г. Арзамаса, собр. Н, Щегольковым» и обратили на себя внимание Нижегородской ученой архивной комиссии, которая 6 апреля 1901 года почтила автора избранием в число своих членов. Затем эти главы дважды были напечатаны отдельной книгой в 144 стр. в Ниж. Новгороде в 1901 и 1903 годах.

139

Например: По описи 1692 г. в Введенском монастыре церковное имущество состояло из следующих предметов: 2 евангелия одно с серебрянными евангелистами, другое с медными, один крест с распятиием в чеканном окладе, другой деревянный, золоченный сусальным золотом, двои сосуды оловянные. Семеро риз: 1) камчатыя белыя, оплечье бархатное, опушка красной камки— ветхия; 2) Тафтяныя — таусинныя — новыя оплечье камчатое, опушка тафта зеленая 3) Дорогильныя — заплаченныя киндяком, оплечье бархат золотный — ветхия; 4) Тафтяныя черныя, плачены китайкой, оплечье атлас цветной; 5) киндяшныя — ветхия; 6) Дорогильныя рудо-желтыя — ветхия; 7) Киндяшныя белыя, оплечье камчатное, опушка тафтяная зеленая, 1 подризник камчатный, 1 стихарь киндяшный, другой полотняный с крашенинным оплечьем, 5 эпитрахелий, 1 орарь, 6 пар поручей, 1 напрестольная пелена, двое покровов. Кадило серебряное и два медных; киндяшныя пелены. От паникадила страусовое яйцо. У икон на прикладе: 4 креста серебрянных, 1 жестяной, два алтына серебрянных и и три копейки золоченных.

140

Описание Николаевского монастыря

141

Надпись на колоколе, который еще недавно хранился во Введенской церкви.

142

Грамота патриарха Адриана, хранящаяся в этой церкви. В купчих крепостях XVIII столетия Владимирский приход именуется Пречистенским.

143

Надпись на евангелии, пожертвованном в эту церковь Масленковыми около 1700 года.

144

По словам старожилов.

145

«3аметки об Арзамасе» А. Терещенко.

146

Архиепископ Макарий в «Памятниках Церковных Древностей Ниж. епархии» пишет: «в западной стене соборнаго храма на юг от паперти вложена плита с выпуклыми буквами, составляющими довольно четкую надпись: вверху вокруг креста с тростию и копием „Царь Славы Іс. Хс. ни ка“ далее: лета ЗРЛВ (7132–1624) году ноября в 13 (17) память иже во святых отца вашего Григория чудотворца преставися раба Божия Евдокия Герасимовна Мисюря» далее строчка мельчее и залеплена известью. Погребенною под стеною храма Е. Г. Мисюря и ея родственников считают строителями сего храма. От фамилии Мисюрей или Мисюревых получили название два селения в Арзамасском уезде: Мисюрихи, из которых одно ныне известно под именем с. Никольскаго-Кобылина. При этом последнем селе, в 27 верстах от Арзамаса, на берегу р. Теши есть место, известное под именем Городища, где по разсказам старожилов, были находимы монеты и хозяйственныя орудия… Из сего Арх, Макарий с достоверностью полагает, что: 1) в древности местность эта была заселена и именно народом татарского племени. 2) Селение получило название от имени владельца Мисюря или татарина или потомка татар; 3) что Кобылином оно названо, по преданию потому, — что прежние жители употребляли в пищу лошадиное мясо. 4) Грамотою царя Михаила Федоровича, данною в 7130 году (1621 г.) пожаловано Мисюрю-Мансурову за верную службу при защите Москвы от поляков не городище и не село Кобы_ лино, которыми Мисюрь владел и ранее, а земля, находившаяся у него дотоле в излишнем завладении. 5) от упомянотаго Мисюря-Мансурова вероятно и произошли две дворянския фамилии: Мисюрей, погребенных в Спасском монастыре и Мансуровых, до ныне существующая. К этим словам арх. Макария нужно прибавить, что у него, в той же книге, на стр. 24-ой упоминается Мисюрь Иванович Соловцов вкладчик Нижегор. Благовещенскаго монастыря, живший еще при Иоанне Грозном.

147

Смотри о нем в главах Х и XI этой книги.

148

Материалы к истории церквей Нижегор. епархии. Арзамасской десятины. Свящ. Холмогорова Москва 1902 г.

149

О сем свидетельствуют: а) дело о стрельцах. б) Нижегор. губ. вед. за 1850 г. 15 марта № 13-й. в) Русския достопримечательности. Сборник А. Мартынова Выпуск 7-й Покровский монастырь, что на убогих домах в Москве И. М. Снегирева, г) Из прошлой жизни г. Арзамаса свящ. Н. В. Лузина 1894 г.

150

Об этом упоминается и в «Заметках об Арзамасе» А. Терещенко.

151

Нижегородская Старина.

152

Летописец Ниж. Новгорода с его уездами — диакона И. Востокова.

153

Летописец Ниж. Новгорода с его уездами диакона И. Востокова и Ниж. Епарх. Адрес-Календарь 1888 г. А. Снежницкого.

154

Пермская летопись. В. Шишенко IV период под 1680 г. страница 471-я.

155

Летописец Н. Н. с его уездами И. Востокова и И. Н. Четыркина в описании Алексеевской Общины.

156

Ранее, в V главе, говорилось о вероятности построения Софийской церкви ссыльными Новогородцами. В 1760 г. (1652) 24 мая дана патриаршая грамота по челобитию града Арзамаса посадскаго человека Ивашка Долгова на три престола: Софии Премудрости Божией, да сошествия св. Духа, да Иоана Предтечи, это вероятно строилась уже вторая деревянная церковь. А в 1713 г. 1 апреля запечатан указ о строении церкви по челобитью г. Арзамаса Софийского попа Василья. Велено ему в г. Арзамасе вместо ветхой деревянной построить вновь церковь Софии Премудрости Божией честного Успения (?)… 

29 января 1729 г. по челобити попа Василья Иванова (вероятно того же самаго) велено построить вместо ветхой деревянной церкви вновь на том- же месте во имя Сошествия св. Духа, да в приделе Сергия Радонежского чудотворца.

157

Грамота патриарха Адриана, хранящаяся во Владимирской церкви.

158

 Описание Высокогорской пустыни. Игумена Афанасия 1862 г. и Ниж. Епарх Адр. Календарь 1888 г. А. Снежницкаго.

159

Там же и Нижсгород. Старина.

160

Житие первоначальника Саровской пустыни Иоанна. Муром 1892 г.

161

История о Иерархии. Часть ІІ.

162

Подлинная икона Иерусалимская, весьма большого размера, составляет одну из великих святынь всего христианскаго мира. Замечательна ея история. Она написана св. апостолами в 15 году по Вознесении Господа Иисуса Христа, т. е. в 48 году по Рождестве Его. В Иерусалиме она находилась до 453 г., когда перенесена была в Константинополь, а потом в Херсонес Таврический. Сохранилась во времена иконоборства. В 988 св. Владимир, после своего крещения, взял ее из Херсонеса (Корсуня) с другими святынями в Россию и послал в Великий Новгород, где она пребывала до дней Иоанна Грознаго, который разорив Новгород, взял ее в Москву и поставил в Успенском Соборе, за правым столбом. В 1812 году после нашествия французов этой Святой иконы в Успенском Соборе не оказалось: она была, к глубокой скорби православных людей, похищена. На месте ея, при возобновлении собора, поставлен чудотворный список с нея, находившийся дотоле в церкви Рождества Богородицы, что на Сенях, в Московском дворце. Впоследствии русские благочестивые люди, осматривая церковь Божией Матери в Париже, увидали там подлинную Иерусалимскую икону: оказалось, что в войске Наполеона, приведенном им в Москву, были не одни безбожники и грабители, а были люди, благоговевшие перед святыней. Может быть и сам Наполеон отправил эту св. икону в Париж вместе с другими трофеями. Например, посох св. Стефана Пермскаго также был взят во Францию. Арзамасская св. икона, хотя и велика, но значительно менее подлинника. Она украшена ценною серебрянною ризою при Архимандрите Александре.

163

Собственноручно писанное сказание об основании Саровской пустыни первоначальника ея Иеросхимонаха Иоанна, хранящееся в Сарове.

164

Пермская Летопись, В. Шишонко.

165

Летописец Н. Н. с его уездами И. Востокова.

166

Афиноген был учеником иеросхимонаха Иоанна и заступил его место настоятеля Введенского монастыря, когда Иоанн окончательно остался в Сарове. Между тем Спасским монастырем по смерти арх. Павла управлял арх. Матвей Шушерин; в 1713 г. крестьяне монастырскаго села Чернухи били на него челом про всякие его обиды и разорения. Произведены допросы и розыск, архимандрит был послан за поруками к Москве, а на его место по челобитию братии, вкладчиков и монастырских крестьян в августе 1713 г. опрелелен Афиноген, управлявший более трех лет. Лаврентий управлял десять лет. При нем стольник Афанасий Михайлович Тоузаков построил в монастыре каменную больничную церковь Успения и над нею колокольцу, существующую доселе. Церковь, лет чрез 30, упразднена, но следы до сего времени заметны на стенах колокольни. (Материалы для истор. церкв. Ниж. епархии).

167

История Нижегородской Иерархии, арх. Макария 1857 г. стр. 182-я.

168

Материалы для истории церквей Ниж. епархии и адрес-кал. 1888 г. диакона А. Н. Снежницкаго.

169

а) История Нижегор. Иерархии арх. Макария стр. 100-я. б) Полное собрание законов том XI № 8236-й стр. 8075. в) Словарь Исторический митрополита Евгения том I стр. 175-я.

170

а) Летописец Ниж. Нов. с его уездами И. Востокова, б) Адрес-Календарь А. Н. Снежницкаго, в) Нижегор. Епарх. ведомости 1888 г. № 36-й, г) Памятники церковных древностей Нижегор. губ. и арх. Макария 1857 г. стр. 346-я, д) Нижегор. губерн. ведомости за 1849 год.

171

Нижегор. Епарх. ведомости 1888 г. № 3-й от 1 февраля.

172

Описание Высокогорской пустыни. Игумена Афанасия 1862 г. Л. Н. Снежницкаго в «Адрес- Календаре» относит это событие к 1734 году.

173

Летописец Ниж. Нов. с его уездами И. Востокова.

174

Личность замечательная и в среде Арзамасскаго духовенства выдающаяся. В молодых летах он поставлен был во диакона к Вознесенской церкви с. Семети, Вознесенское тож, в Нижегор. уезде. В 1716 г. перешел диаконом в Арзамасск. Николаевский монастырь. В 1720 г. рукоположен во священника к Арзам. Воскресенскому собору, где впоследствии был протоиереем, а с 1730 г. судиею духовных дел в Арзамасском духовном Приказе. Будучи современником архимандрита Иоасафа, освящал вместе с ним многия церкви Арзамасскаго уезда. (Материал для истории церквей Ниж. епархии)

175

Описание Алексеев. Общ. И. Н. Четыркина.

176

История Нижегор. Иерархии Арх. Макария.

177

Полное описание прежняго собора составляет V глава моей книги «Арзамасский Воскресенский собор» (Арзамас 1909 г.)

178

Описание Высокогорской пустыни. «Адрес-Календарь» А. Н. Снежницкаго и «3аметки об Арзамасе» А. Терещенко.

179

Описание Алексеев. Общ. И. Н. Четыркина.

180

Погребен он был в притворе Успенской церкви, которая вскоре была упразднена. Могила осталась снаружи. При архимандрите Амфилохие (1845–1850 г.г.) над могилою устроена палатка, а в ней невысокое надгробие, на которое, по крайнему невежеству, положена совершенно чужая надгробная каменная плита, взятая с другого места монастырскаго кладбища, со следующею надписью, изсеченною вязью: Лета 1764 г. (т. е. 1656) ноября в 16 день, преставился раб Божий, черный священник Паисей, а в мире был Петр Борисов сын… (фамилию разобрать невозможно) Такая безрассудная замена надгробия чужой плитой является большим соблазном для тех, кто, приходя на поклонение архимандриту Иоасафу, интересуется прочесть надгробную надпись. Впрочем большинство посетителей до этого не доходять, да и сама плита закрыта пеленой.

181

Летописец Ниж. Новг. с его уездами, И. Востоков и И. Н. Четыркиц.

182

Описание Высокогорской пустыни.

183

Адрес-Календарь 1888 г. диакона А. Н. Снежницкаго.

184

Из этого и явствуется, что в 1746 г. храм этот был уже вполне закончен, освящение же главнаго престола совершенно ранее при жизни арх. Иоасафа (ск. в 1744 г.).

185

И. Р. Четыркин в описании Алексеев; Общины и описание Высокорск. пуст. игумена Афанасия.

186

Нижегор. губерн. Ведомости 15 марта 1850 г. № 13-й.

187

Труды Общества Истор. и Древностей Российских часть III, страницы 235–261-я, 1826 года и «Русския достопримечательности.» Сборник А. Мартынова выпуск 7-й «Покровский монастырь, что на убогих домах в Москве» И. Н. Снегирева.

188

Предание о случившемся с Масленковым сохранилось в Арзамасе очень живо и передавалось из уст в уста около 150 лет. Оно записано и А. Терещенко в его «3аписках об Арзамасе».

189

Нижегородская Старина

190

Смотр. наше примечание 108-е.

191

Русский Архив 1871 г., Русский Вестник 1872 г. и Пермская летопись В. Шишенко.

192

«Заметки об Арзамасе» А. Терещенко.

193

Летописец Ниж. Новг. с его уездами И. Востоков.

194

Ив. Н. Четыркин, в Опис. Алексеевск. Общины.

195

Жизнеописание иеромонаха Федора Ушакова. Тамбов 1886 г.

196

Записки Дм. Ив. Скоблина.

197

О Якове Ив. Булгакове, в Московских Ведомостях за 1855 г. и «Исторический Вестник» за 1891 год.

198

Надпись эта следующая: «Сие святое Евангелие города Арзамаса церкви Благовещения Пресвятыя Богородицы и Приснодевы Марии, что на посаде, приложено лейб-гвардии Преображенского полку от секретаря Ивана Михайловича сына Булгакова в проповедь и душевное спасение слушающих слово Божие, а по неложному благовествованию сего Святого Евангелия, во отпущение грехов в Бозе усопших рабов Божиих, родителей его и положенных при той церкви, которых при приношении Безкровной жертвы, как ныне обретающихся при той церкви, так и впредь будущих священников и прочаго причта прошу, дабы упования, установленнаго ко избавлению от всех мук сего таинственнаго и святаго средства от нерадения лишены не были, а паче взятой талант своим деланием старались приумножать, опасаясь за неисполнение осуждения лениваго раба во тьму кромешную. А при том и о сем прошу, чтобы сие святое Евангелие ни под каким предлогом от сея церкви, яко посвященное, отлучено не было, кольми паче (о чем страшно и помыслить) похищено не было или с онаго оклад снят не был же, под опасением вечнаго осуждения за святотатство. Не в похвалу же и тщеславие будет мне, но ради ведения впредь будущим ктиторам той церкви, паче же ради к разбиранию внезапнаго какого либо случая, не оставил и сие изъяснить, что в окладе сего св. Евангелия имеется серебра весом 24 фунта 72 золотника, в позолоте золота 24 золотника, обоего весу двадцать пять фунтов. Сие же мое убогое приношение да вменит мне Господь Бог со вдовицыными двумя лептами, мытаря и блудницы со слезами, и сподоблюся от всеблагаго Бога услышати вожделенный глас: вера твоя спасет и отпущаются грехи твои многи, яко возлюби много. И сие подписал я, Иван Булгаков, своею рукою, в лето от сотворения мира 7251, от Рождества Христова 1763 года, февраля в 20 день, от рождения своего на 58 год. Аминь.»

199

И. Н. Четыркин, в описании Алексеев. Общины.

200

На прилагаемых выше рисунках изображены: дом богатого купца Сальникова и дом, построенный около 1780 года кожевенным заводчиком В. Ф. Скоблиным, прадедом автора по матери.

201

Глава эта составляет часть моей статьи «Посещение Поволжья Императрицей Екатериной II в 1767» году напечатанной в «Волгаре» 6 ноября 1896 года, в день столетия кончины Императрицы Екатерины.

202

Источники, послужившия к составлению означенной статьи приведены в примечаниях к ней, что же касается собственно посещения Арзамаса и его уезда, то это видно из содержания настоящей главы.

203

Русская история С. М. Соловьева.

204

№ 5 стр. 59–62-я.

205

Так сказано в «Заметках об Арзамасе» А. Терешенко.

206

Ныне ковши эти утрачены, так как потомки упомянутых лиц обедняли и принуждены были продать их. В 1840 годах ковш Белянинова хранился у купца И. Л. Скорнякова, где видела его моя мать.

Автор

207

История Пугачевскаго бунта А. С. Пушкина примеч. 79 и 81.

208

«Заметки об Арзамасе» А. Терещенко.

209

В Нижнем казнены были три человека, посланные Пугачевым для подстрекательства к бунту и пойманные близ с. Богородскаго. Их повесили на барке и пустили вниз по Волге в назидание приволжским жителям.

210

Надпись эта никогда не забеливалась и прочитана мною в 1896 году.

Н. Щ.

211

Нижегор. Епарх. адрес-каледнарь 1888 г. а. Снежницкаго и «с. Выездная Слобода» свящ. Н. В. Лузина.

212

Глава эта писана в 1899 г. в период упадка Арзамаса и, будучи напечатана в 1901 году, заслужила в Арзамасе всеобщее одобрение правдивостью изложения.

213

Сергей Васильевич Скобин — дед автора по матери.

214

Издавна процветало в Арзамасе и его уезде резное искусство, памятниками котораго остались резныя изображения святых в иконостасах, а в особенности множество так называемых темниц, т. е. резных изображений Спасителя в терновом венце, поставленных в особых футлярах, вроде часовни, которые именно и называются темницами. Доныне сохранилось их в Арзамсских церквах до 7-ми, а в уезде до 40 (об этом говорится и в «Памятниках церкв. древностей» Арх. Макария).

215

Об этом А. В. Ступин и его школе будет подробно разсказано под 1861 годом.

216

На прилагаемых рисунках изображены каменныя палаты Арзамасских купцов Поповых и дом в котором родился и вырос автор, арзамасский купецеский сын.

217

См. приложенный вид Гостиннаго ряда.

218

Надпись на сем кресте.

219

О ней будет подробно сказано под 1820 г. в XXII главе.

220

И о ней будет подробно сказано в той же главе., под 1813 годом.

221

Описания Алексеевской Общины, ныне первокласснаго монастыря, составлен. в разныя времена, разными лицами.

222

Рукописная летопись протоиерея Ф. И. Владимирскаго, хранящаяся в соборе.

223

Вот содержание этой надписи:

Душа, которыя лежит здесь тело,
К обителям небесным возлетела,
Но, и живущи на земле, она парила к небесам,
Свидетелем тому созданный ею храм,
Где чтим Твое Лицо Сладчайший Иисусе,
Зпечатленно на убрусе.
224

На прилагаемом рисунке церковь эта видна вместе с колокольнею на правой стороне, а на левой теплая Богоявленская церковь, построенная в 1818 г. смотр. № 19-й.

225

Все иконы в Рождественской церкви хорошаго письма, особенно замечательны из них те, которыя писаны в Петербурге художником Игоревым. Наиболее же замечательна икона Божией Матери всех Скорбящих Радости. Она имеет отношение к самому живописцу: он получил исцеление по молитвам своей матери, а потому и изобразил себя в виде разслабленнаго, а мать свою в виде ухаживающей за ним и молитвенно взирающей на Божию Матерь пожилой женщины. Другая женщина, изображенная на иконе, говорят, — дьячиха его родного села, также получившая исцеление по молитве к Божией Матери, наконец ландшафт на иконе, говорят, изображает местность, где совершились эти события.

226

Имя художника, написавшаго эту картину неизвестно. В 1903 г. во время Саровских торжеств, кто-то пустил слух, что это произведение знаменитаго Мурильо, но это неверно: в 1-х нет надписи, во 2-х в течении 110 лет об этом никто не говорил и в 3-х Господь изображен на картине Православно, т. е. пригвожденный 4-мя, а не тремя гвоздями на что едва-ли бы решился католик Мурильо, в Испании, столь известной католическим фанатизмом.

227

Благотворительный капитал до 1871 г., находился в распоряжении Сиротскаго Суда, а с этого времени находится в ведении Городского Общества. Проценты с него употребляются на пособие городским богодельне, детскому приюту, Кирилло-Мефодиевскому братству и на раздачу ежемесячных и предпраздничных пособий бедным гражданам. Крупныя отчисления в пользу благотворительных учреждений производятся по постановлению городской думы, а пособия бедным назначаются особою комиссиею «По разбору бедных».

228

К сожалению, вследствие оскудения Рожденственскаго прихода, это благое дело ныне почти замерло: флигеля пришли в ветхость, на ремонт их нет средств, жить в них почти нельзя. Проценты с капитала Заяшниковых получают вдовы священно-церковнослужителей Рождественской церкви, дрова идут на отопление церкви.

229

Эта группа весьма подробно описана в «Памятниках церковных древностей» арх. Макария в глав о ръзных священ. изображениях сохранившихся в арзамас. уъзде (стр.390–406).

230

Нижегородская старина.

231

Описание Высокогор. пуст. игумена Афанасия. 1862 г.

232

Жизнеописание иеромонаха Феодора Ушакова. Тамбов 1886 г.

233

Свиледельство современников и «записки» купеч. сына Дмитрия Ив. Скоблина.

234

«Село Выездная Слобода» свящ. Н. В. Лузина и Нижегор. губ. Ведомости 1850 г. 17 мая № 26.

235

О Якове Ив. Булгакове см. «Московския ведомости» 1855 г. часть неофициальная, и «Исторический вестник» том ХLV за 1891 год.

236

«Село Выездная Слобода» свящ. Н. В. Лузина и Нижегород. губер. Ведомости 1850 года 17 мая № 26-й.

237

Нижегор. Епарх. адрес-календарь 1888 г. А. Н. Снежицкаго.

238

Ученик и сострадалец Иеросхимонаха Иоанна. Мы уже упоминали о нем в главе XI и примечании 130-м.

239

Из учеников о. Феодора особенно замечательны, как знаменитые подвижники и возстановители монастырей, архимандриты: Игнатий бывший впоследствии постепенно казначеем Флорищевой пустыни, строителем Островской Введенской пустыни, архимандритом монастырей Николаевскаго Песношскаго, Большого Тихвинскаго, наконец возстановитель Московскаго Симонова монастыря. Все эти монастыри, пришедшие в упадок и запустение, он привел в цветущее положение. 2) Макарий, бывший после Игнатия архимандритом Песношскаго монастыря, и 3) Феофан знаменитый возстановитель Кирилло-Новозерскаго монастыря, первоначально подвизавшийся в Санаксаре, а потом в Молдавии и там постриженный, известный св. Тихону Задонскому, бывший 10 лет послушником митрополита Гавриила, любимый собеседник Императора Александра I, оставивший интересныя записки (до 2000 страниц), в которых описываются жизнь и слова подвижников XVIII столетия. Все эти лица были из потомственных дворян, служили в гвардии, обладали богатством и все оставили ради Христа и спасения души. Духовным руководителем их был о. Феодор.

240

Описание Оранского монастыря арх. Макария. Москва 1851 г.

241

Отчет Арзамасской Город. Управы за 1897 год «Волгарь» за 1897 г. Ноября 10-го № 309-й.

242

Перечень святителей Нижегородских и Арзамасских:

1) Архиепископ Вениамин (Краснопевков до 1811 г.). 2) Епископ Моисей (Близнецов-Платонов 1811–1825 г.) 3) Мефодий (Орлов 10 месяцев 1826 г.) 4) Епископ Афанасий (1827–1832 г. скончался в сане архиепископа Сибирскаго и Тобольскаго). 5) Епископ Амвросий (Морев 1832–1835 г. сконч. епископом в Пензе). 6) Епископ Иоанн (Доброзраков 1835–1847 г. скончался в сане архиепископа Донского). 7) Архиепископ Иаков (Вечерков 1847–1850). 8) Епископ Иеремия (Соловьев 1851–1857). 9) Епископ Антоний (Павлинский 1857–1860 г. скончался в сане архиепископа Владимирскаго и Суздальскаго). 10) Нектарий (Надеждин 1860–1869 г. скончался в сане архиеписк. Харьковскаго). 11) Епископ Филарет (Малишевский 1869–1874 г.г.) 12) Архиепископ Иоанникий (Руднев 1874–1877 скончался в сане Митрополита Киевскаго). 13) Хрисанф (Ретивцев 1877–1879 г.) 14) Макарий (Миролюбов 1879–1885 г.г. Впоследствии архиепископ Донской. Скончался на покое в Нижнем Новгороде). 15) Модест (Стрельбицкий 1885–1890 г.г. скончался в сане архиепископа Волынскаго). 16) Владимир I (1891–1893 г. скончался в сане архиепископа Казанскаго и Свияжскаго). 17) Епископ Владимир ІІ (1894–1901 г.). 18) Архиепископ Назарий (1901–1910 г. переведен в Полтаву), и 19) Епископ Иоаким (с 1910 г.).

243

Слова из акафиста св. Николаю Чудотворцу.

244

О школе Ступина, между прочим, Ниж. губ. Ведомости 1850 г. №№ 22–25. «Люди Нижегородскаго Поволжья» А. С. Гацискаго. Ниж. Новг. 1886 г.

245

Описание Высокогорской Пустыни Игум. Афанасия 1862 г. и «3аметки об Арзамасе» А. Терещенко.

246

Сочинение о. Мелетия, составляющее довольно большой том, ныне является библиографической редкостью. Я имел случай видеть и читать его только однажды, около 1870 года.

247

И. Н. Четыркин в опис. Алексеевской Общины.

248

Разсказы старожилов и «Нижегородка» А. С. Гацискаго.

249

Ныне составляющий часть дома Духовнаго Училища.

250

Нижегор. губенкие Ведомости 1855 17 мая № 26-й.

251

Ниж. губ. Вед. 1850 г. 15 марта № 13-й.

252

Стихира на «Господе воззвах», поемая на службе в честь Владимирской и Оранской икон Божией Матери.

253

Впоследствии дом Жевакиных, а ныне Колесовых на Рождественской улице.

254

Дело о сем хранится в архиве Нижегородской Духовной Консистории и было использовано автором в 1904 году при составлении истории Арзамасскаго Воскресенскаго Собора.

255

Подлинный приговор, прошение и пр. бумаги с резолюциею Епископа Моисея хранятся в Архиве Нижегородской Духовной Консистории.

256

Сведения эти заимствованы из летописи свящ. О. И. Владимирскаго, хранящейся в соборе.

257

Смотр. главу XVIII этой книги.

258

Дело в архиве Ниж. Дух. Консистории.

259

Надписи на евангелии и иконе. Описания Саровской пустыни разных авторов.

260

Как мы видели ранее, еще в 1709 г., вероятно вследствие торговых сношений, И. В. Масленковым была заказана в Воронеже для написания икона.

261

Большая часть сведений о ходе постройки собора и освящения почерпнуто из дневника тогдашняго протоиерея о. Стефана Пименова.

262

Дело о ремонте теплаго собора в 1823 г.

263

Описания Алексеевской Общины, составленыя в разныя времена: 1) Архиепископом Макарием, 2) И. Н. Четыркиным, 3) диаконом, впоследствии священником А. Н. Снежницким и др. лицами и Краткое описание жизни ея настоятельницы М. П. Протасьевой, неизвестно кем составленное и выдержавшее несколько изданий (последнее Арзамас 1895 г.)

264

Церковныя ведомости 1897 г. 6 мая №№ 18–19, статья протоиерея Ф. Знаменскаго «Архимандрит Антоний».

265

Краткое описание жизни Марьи Петровны Протасьевой. Москва 1866 г.

266

Смотр. XV главу этой книги.

267

Архив мещанской управы. Дела 1814 г.

268

Русский архив 1898 г. заметка П. Юдина: «Самозванец XIX стол.» и Волгарь 1898 г. № 121.

269

Жизнеописание ея, 1-е издание Москва 1867 г. 2-е Казань 1892 г.

270

«Архимандрит Антоний», статья прот. Знаменскаго в Церковных Ведомостях № 18–19 от 6 мая 1897 года. О первом посещении им Елены Афанасьевны и о разрешении его сомнения относительно святых мощей, смотри в книге «Русские святые» Филарета Гумилевскаго, архиепископа Черниговскаго, под 20 июня, житие св. благовернаго князя Глеба Андреевича, Владимирскаго Чудотворца.

271

Биография арх. Александра, напечатанная в 1867 году.

272

Церков. Вед.1897 г. № 18–19.

273

«3аметкм об Арзамасе» А. Терещенко.

274

Дело о ремонте теплаго собора хранится в соборе.

275

Летопись Введенской церкви, составленная священником ея, Фофаном Лествицыным.

276

Фамильныя воспоминания автора.

277

Писано в 1901 году.

278

Родной дядя моего отца.

279

Записки Сергея Вас. Скоблина.

280

Записки Дмитр. Ив. Скоблина.

281

Заимствовано отчасти из ея биографии. Казань 1892 г.

282

Цены на хлеб в 1828 и 1829 г.г. приводятся в записках протоиер. Стефана Пименова.

283

Фамильныя воспоминания автора.

284

Последния даты взяты из дневника протоиерея Стефана Пименова

285

Биографическия сведения о архимандрите Антонии почерпнуты: а) о первом посещении им Арзамаса, предсказании Елены Афанасьевны и о разрешении его сомнения относительно нетления св. мощей из книги «Русские святые» Филарета Гумилевскаго архиепископа Черниговскаго, под 20 июня, в житии св. благовернаго князя Глеба, Владимирскаго чудотворца, б) о деятельности во время управления Высокогорской пустынью из описания ея, сост. игуменом Афанасием (Петербург 1862 г.); в) о предсказании пр. Серафима из сочинения свящ. Л. Чичагова (что ныне Епископ Серафим); г) об отношениях к Алексеевской общине — из описаний ея; д) о вступлении в монашество и деятельности во время управления Лаврою из ст. «Архимандрит Антоний» пр. Знаменскаго, напечатанной по поводу 20 летия со дня его кончины в «Церковных ведомостях» за 1897 г. от 6 мая № 18–19-й; е) о чудесном исцелении по его молитвам уже по кончине его Нижегор. Епархиальп. Ведомости 1888 г. № 16-й.

286

Фамильныя воспоминания автора.

287

Дневник соборнаго протоиерея Стефана Пименова.

288

Жизнеописания пр. Серафима.

289

Записки в дневнике прот. Стефана Пименова.

290

Описание Высокогорской пустыни (Петербург 1862 г.) и Адресъкалендарь А. Н. Снежницкаго. 1888 г.

291

Ив. Ник. Четыркин в примеч. к описанию Алексеевск. общины.

292

Его Дневник.

293

По делу о постройке в Алекс. общине колокольни, в которой предполагалось устроить церковь в честь Иверской иконы Божией Матери.

294

Неподлежащий сомнению общеизвестный в Арзамасе факт.

295

Фамильныя воспоминания автора.

296

Записки протоиерея Стефана Пименова.

297

Это краткое упоминание взято из дневника протоиер. Стефана Пименова и не смотря на краткость весьма ценно: а) напоминает о несуществующем ныне крестном ходе в Богословскую церковь, б) свидетельствует, что не принимающие ныне участия в городских крестных ходах причты женских монастырей — тогда ходили, и в) перечисляет поименно участвовавших священников; почти все они были достопамятныя лица. Почти о всех их мы уже имели случай говорить, здесь же мы укажем лишь на священника выездновской церкви о. Максима, человека простого и весьма кроткаго, почему в Выездной и почитали его за праведника.

298

О бездождии и крестных ходах 1841 и 1842 г.г. взято из того же дневника.

299

Надпись на колоколе.

300

В XIX столетии в Арзамасе одновременно жило несколько семейств, носивших фамилию Поповых, имевших разное происхождение и неродных между собою, а потому и различавшихся еще по прозваньям; особенно известны были 1) Поповы-Щетинины коренные арзамасцы, жившие более 130 лет рядом с церковью Спаса Нерукотвореннаго, мы уже упоминали о Ив. Ал. Попове-Щетинине, бывшем городским головой, также, как и сын его Николай Иванович, имевшем большой кожевенный завод и меховую торговлю и содержавшем на свой счет воспитательный дом. Родственники его носившие ту же фамилию жили в Большой улице, в спасском приходе. 2) Поповы-Ямщиковы, потомки многократно упомянутою нами Сергея Ив. Попова, от сына его Герасима, прозванные так потому, что жили сначала в Ямской Слободе, они имели крупный капитал и вели обширную и разнообразную торговлю. Два из них были городскими головами, жили сначала в Скоблинской улице, потом в Большой, принадлежали к Благовещенскому приходу. 3) Поповы-Корнилины или Корнилычевы, потомки того-же. Сергея Ив. от старшею сына его Корнилы и внука Алексея Корнилыча, жили близь Спасскаго болота, в Благовещенском приходе, торговали рыбой и железом, брали большие хлебные подряды для казны. 4) Поповы-Матвеевы, от 5-го младшего сына того же С. И. Попова, Матвея, торговали холстом, не имели значительной) состояния, а в последнее время даже и собственнаго дома. 5) Поповы-Воронежские, два брата переселившиеся из Воронежа, один из них женился на дочери богатаго купца Фаддеева, имел 2 больших дома в Ново-Спасской улице, близь Троицкой церкви, другой жил в Ново-Московской улице. Покупали все арзамасские товары, как комиссионеры воронежских купцов. 6) Поповы, скорняки — в Ильинской улице, были и еще менее известные Поповы и все эти роды почти перевились.

301

Фамильныя воспоминания автора.

302

Описание Высокогорской пустыни игум. Афанасия 1862 г.

303

Дневник прот. С. Пименова.

304

Дневник прот. С. Пименова и разсказы современников.

305

Дневник прот. С. Пименова.

306

Записки Скоблиных.

307

Описание Алексеевской Общины И. Н. Четыркина.

308

Желающим предлагаю прочесть мою статью «Воспоминания о посещениях г. Арзамаса Архипастырями», напечатана в Нижегор. Епархиальн. Ведомостях в 1903 г. и отдельной брошюрой в 28 страниц.

309

Историко-статистическое описание Арзамас. Алексеевск. Общины И. Н. Четыркина. Ниже-Новг. 1887 года.

310

Известные своею щедрою благотворительностью церквам и монастырям Елабужские, Вятской губ., купцы Стахеевы были нечужды Арзамасу и бывали в нем по торговым делам.

311

Во избежание недоразумений автор заявляет, что здесь упоминается только пожертвования, сделанныя в период 1850–1885 г.г. при том самыя значительныя и достоверно известныя автору, а потому да не посетуют на него потомки жертвователей, не упомянутых здесь.

312

Сергей Ив. Мунин не имел за свою слишком двадцатилетнюю службу и выдающуюся деятельность никакой награды и не был к ней представляем. Когда он отказался, по старости и болезни, от должности и сам указал себе достойнаго преемника, прихожане поговорили о том, что нужно поднести ему благодарственный адрес, но в течении почти целаго года не собрались и это сделать… Таким образом Сергею Ивановичу пришлось получить «многую мзду свою» полностью на небесах, не разменянную на земную мелочь…

313

Здесь нужно заметить, что в Выездной подобно Арзамасу развилось поголовное щегольство и погоня за модами. Женщины, по освобождении от крепостной зависимости, постепенно переменили свой богатый национальный костюм на платье, сшитое по парижской моде, при чем старые богатейшие костюмы распроданы за безценок. Жемчуги, вышедшие из употребления, также проданы и прожиты. Только наиболее благоразумныя женщины отдали их в церковь на украшение плащаницы.
314

Жизнеописание Архиепископа Иакова. И. М.

315

Нижегородския Епархиальныя Ведомости 1888 г. от 1 февраля № 3.

316

Жизнеописание ея было напечатано в Твери, отдельной книжкой, в 1891 году. Затем о ней упоминается в летописи Серафимо-Дивеевскаго монастыря свящ. Л. М. Чичагова (что ныне епископ Серафим). Москва 1896 года. Страницы 287–289; 499–518; 602–618; 711–740.

317

Свед. эти взяты из статьи «высокопр. Григорий, архиепископ Казанский», профессора каз. дух. ак. П. Знаменскаго, помещенной в журнале «Странник». Август 1890 г.

© Источник:  Н. М. Щегольков. Историческия сведения о городе арзамасе, собранныя николаем щегольковым с видами и портретами
© Арзамас. Глава XXVIII Важнейшия события, совершившияся в Арзамасе в течении перваго десятилетия XX века
© OCR  и перевод - В.Щавлев. 2021

Автор: Н. М. Щегольков

Всего оценок этой новости: 5 из 1 голосов

Ранжирование: 5 - 1 голос
Нажмите на звезды, чтобы оценить новость

  Комментарии Читателей

Код   

Новые статьи

Более старые статьи

подписка на новости

Будьте в курсе новостей от сайта Арзамас, ведите ваш емайл

Арзамас ты дорог мне и я тебя люблю!

Вот опять, увижу за углом я детский сад, Но сейчас, игрушки ждут уже других ребят. Ну а я, шагаю смело по земной тверди – Пусть она, откроет тайны мне своей любви. Я смотрю, как всходит солнце и растет трава И хочу, понять зачем же светит мне луна. Буду я, учиться все это понять...

Опрос

Какой поэт написал стихотворение Наш Арзамас?

Вы не пользовались панелью управления сайтом слишком долго, нажмите здесь, чтобы остаться залогиненными в СУС. Система будет ожидать: 60 Секунд